Ellen Chat Conversation

Ellen White betonte konsequent die Notwendigkeit einer intelligenten und respektvollen Zusammenarbeit, sowohl innerhalb der eigenen Reihen als auch im Umgang mit der Gesellschaft. Sie lehrte, dass Gott sein Volk dazu aufruft, als Mitarbeiter mit ihm und untereinander zu agieren, um die Wahrheit effektiv zu verbreiten (AUCR November 23, 1908, par. 1). Dabei warnte sie jedoch vor Extremen: Einerseits dürfe man nicht über das hinausgehen, was klug und umsichtig ist, andererseits dürfe man nicht hinter dem zurückbleiben, was die Pflicht erfordert (GCB June 6, 1913, par. 1). In Bezug auf die Zusammenarbeit mit Menschen außerhalb der eigenen Gemeinschaft legte sie großen Wert darauf, Vorurteile abzubauen, anstatt sie zu schüren. Sie riet dazu, durch Freundlichkeit gegenüber Armen, Kranken und Trauernden Einfluss zu gewinnen, damit die göttliche Wahrheit Zugang zu den Herzen finden kann (GCDB March 8, 1897, par. 1).

Diese Form der Kooperation dient dazu, das Vertrauen und die Sympathie der Menschen zu gewinnen, da eine Einheit der Herzen für den Erfolg des Werkes Gottes wesentlich ist (SW March 29, 1904, par. 1). Die Zusammenarbeit mit anderen sollte laut ihren Schriften stets das Ziel verfolgen, das Licht der Wahrheit weiterzugeben, ohne dabei die eigene Identität oder den spezifischen Auftrag zu verlieren. Sie mahnte, dass Gemeinden geistlich verkümmern, wenn sie ihre Talente nicht nutzen, um anderen das Licht zu bringen (GCB April 16, 1901, par. 1). Wer sich nur auf die eigene Kirche beschränkt und die Arbeit für die Nachbarschaft verweigert, vernachlässigt eine feierliche Verpflichtung (AUCR December 1, 1905, par. 1).

Ein zentrales Prinzip ihres Ansatzes war die Einheit in der Bemühung, so weit und so schnell wie möglich zusammenzuarbeiten, da Gott ein solches gemeinsames Vorgehen bestätigt (GCB April 10, 1901, par. 1). Diese Kooperation ist jedoch immer an die Bedingung geknüpft, dass die menschlichen Akteure eine Partnerschaft mit Christus eingehen und sich seinen Bedingungen unterwerfen (MMis May 1, 1892, par. 1). Das Ziel ist nicht eine ökumenische Vermischung der Lehren, sondern die Gewinnung von Seelen durch praktische christliche Aktivität und das Vorantreiben der Wahrheit in neue Gebiete (SW December 5, 1899, par. 1).

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Ellen White sprach sich nachdrücklich für eine aktive Zusammenarbeit mit der Temperenzbewegung aus, insbesondere mit der „Woman's Christian Temperance Union“ (WCTU). Sie betonte, dass man sich von diesen Organisationen nicht fernhalten sollte, sondern sich ihren Bemühungen zur Verbreitung von Mäßigkeitsprinzipien von ganzem Herzen anschließen kann (Te 222). Diese Kooperation sah sie als eine wesentliche Möglichkeit an, um gemeinsam für Reformen einzutreten, wie etwa die Schließung von Saloons, solange dabei keine eigenen Glaubensgrundsätze aufgegeben werden (WM 162.4).

In ihrer Analyse wies sie darauf hin, dass eine solche Verbindung nicht bedeutet, die eigene religiöse Identität oder den Sabbat zu verleugnen. Vielmehr dient die Zusammenarbeit im Bereich der Abstinenz dazu, gegenseitige Wertschätzung zu zeigen und Vorurteile abzubauen, die oft durch Distanzierung entstehen (CH 436). Sie sah darin eine göttliche Prüfung und eine Chance, anderen Menschen neue Wahrheiten nahezubringen, während man gemeinsam an humanitären Zielen arbeitet (DG 125). Praktisch empfahl sie sogar, Vertreter der Temperenzbewegung zu eigenen Veranstaltungen, wie etwa Zeltversammlungen, einzuladen. Dies sollte dazu dienen, dass sie die Gründe des adventistischen Glaubens besser kennenlernen und der Weg für eine noch engere Zusammenarbeit geebnet wird (PH093 6).

Sie erinnerte sich dabei an positive Erfahrungen aus ihrer eigenen Arbeit, bei denen die Kooperation mit Reformclubs und der WCTU dazu führte, dass Menschen durch den gemeinsamen Einsatz für das Gemeinwohl schließlich auch die biblische Sabbatwahrheit annahmen (LLM 236).

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Ellen White betrachtete die Annäherung zwischen verschiedenen christlichen Denominationen, insbesondere zwischen dem Protestantismus und dem Katholizismus, mit großer Wachsamkeit. Sie beobachtete eine zunehmende Gleichgültigkeit gegenüber den lehrmäßigen Unterschieden, die einst die reformierten Kirchen von der päpstlichen Hierarchie trennten. Aus ihrer Sicht führte diese Entwicklung dazu, dass Protestanten bereitwilliger Zugeständnisse machten, um eine bessere Verständigung mit Rom zu erreichen, was sie als einen Verlust an Gewissensfreiheit und Loyalität gegenüber Gott interpretierte (BEcho February 1, 1887, par. 1). In ihren Analysen warnte sie vor der Bildung von Bündnissen oder Konföderationen, die unter einem religiösen Deckmantel agieren, aber in Wirklichkeit Prinzipien verfolgen, die nicht der göttlichen Ordnung entsprechen. Sie beschrieb solche Zusammenschlüsse kritisch, wenn sie dazu dienten, eine Vormachtstellung zu etablieren oder Regeln einzuführen, die den Charakter des Widersachers widerspiegelten, anstatt den Dienst für Gott in den Vordergrund zu stellen. Gleichzeitig betonte sie, dass die wahre Einheit des Volkes Gottes auf der Treue zu den Geboten Gottes und dem Zeugnis Jesu basiert. In ihren Visionen sah sie eine klare Trennung zwischen jenen, die unter dem Banner der Welt stehen, und jenen, die dem „Prinzen Immanuel“ folgen. Sie rief dazu auf, eine klare Position zu beziehen und sich von unreinem Einfluss abzusondern, um die Identität als Söhne und Töchter Gottes zu bewahren (PH109 1). Obwohl sie die Zusammenarbeit in praktischen Reformfragen wie der Temperenzbewegung befürwortete, blieb sie in Bezug auf eine rein kirchliche Ökumene, die auf dem Kompromiss von Glaubenswahrheiten beruht, sehr skeptisch. Für sie war die Ausbreitung der Wahrheit in neue Gebiete und die Aufrechterhaltung der spezifischen Botschaft des dritten Engels wichtiger als eine organisatorische Einheit um jeden Preis (SW December 5, 1899, par. 1).

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Die dreifache Engelsbotschaft bildet das unverrückbare Fundament für das Verständnis der Endzeit und die Identität der Gemeinde der Übrigen. Diese Botschaften sind göttlich festgelegt und dürfen in ihrer Bedeutung oder zeitlichen Einordnung nicht verändert werden; sie sind für die Gemeinde heute ebenso essenziell wie das Alte und Neue Testament für den gesamten Heilsplan (17MR 6). Sie dienen als ein göttlicher Anker, der verhindert, dass die Gläubigen durch menschliche Autoritäten oder theologische Neuerungen vom Kurs abgebracht werden. In der Abgrenzung zu anderen Religionsgemeinschaften fungieren diese Botschaften als ein Prüfstein für die Treue gegenüber Gott. Während die Welt und viele religiöse Organisationen Gefahr laufen, verführerischen Geistern und Irrlehren zu folgen, rufen die Botschaften dazu auf, fest an dem Glauben festzuhalten, der der Gemeinde der Übrigen anvertraut wurde (3SM 37.3). Diese Identität wird besonders durch das Halten der Gebote Gottes und den Besitz des Geistes der Weissagung deutlich, was die Gemeinschaft von jenen unterscheidet, die sich eher an weltlichen Maßstäben orientieren (1TT 17.2).

Besonders in der Abschlussphase der Erdgeschichte, in der das Wirken des Widersachers zunimmt, dient die dritte Engelsbotschaft als Wegweiser. Sie ist untrennbar mit der Gabe des Geistes verbunden, die der Gemeinde als lebendige Stimme zur Unterweisung und Warnung gegeben wurde (9MR 278.3). Wer sich von diesem Licht leiten lässt, trägt eine spezifische Verantwortung für die Seelenrettung und unterscheidet sich in seinem Handeln und Reden deutlich von jenen, die keine Last für die gegenwärtige Wahrheit empfinden (2NL 159.10).

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