Ellen Chat Conversation

Ellen G. White's writings describe masturbation as a "vice" and associate it with negative physical and moral consequences. She refers to it as a violation of natural laws and suggests that it can weaken the constitution and enervate the entire system, especially as young people mature into adulthood. She also emphasizes personal accountability for one's actions in this regard. If you would like more specific references or further details from her writings, please let me know. References: - White, E. G. (1954). Child Guidance, p. 440. - White, E. G. (1948). Testimonies for the Church, Vol. 2, p. 391, 402. - White, E. G. (1870). A Solemn Appeal, p. 62.

Según los escritos de Elena G. de White, ir al cine (teatro) no es recomendable. Ella describe el teatro como uno de los lugares de entretenimiento más peligrosos, afirmando que en vez de ser una escuela de moralidad y virtud, es un "semillero de inmoralidad". Señala que los hábitos viciosos y las tendencias pecaminosas se fortalecen con estos entretenimientos, y que la única conducta segura es evitar el teatro, el circo y otros lugares de diversión dudosa. Referencia: - “El único camino seguro es evitar el teatro, el circo y cualquier otro lugar de diversión dudosa.” (Consejos para los Maestros, p. 334; Testimonios para la Iglesia, t. 4, p. 652) Si deseas una cita específica o más detalles, házmelo saber.

Ellen G. White afirma claramente en sus escritos que la creación fue realizada en seis días literales, seguidos por el descanso de Dios en el séptimo día. Ella enfatiza que estos días fueron como cualquier otra semana, y que el ciclo semanal de siete días, seis para labor y uno para descanso, se originó en los hechos de la creación. Rechaza la idea de que los días de la creación fueran largos períodos indefinidos, y sostiene que cada día consistió en una tarde y una mañana, como los días que siguieron después. Citas relevantes: - “La gran obra de la creación se realizó en seis días. Y Dios ‘reposó en el séptimo día de toda su obra que había hecho. Y bendijo Dios al séptimo día, y lo santificó: porque en él reposó de toda su obra que había creado y hecho.’” (Patriarcas y Profetas, p. 47.2) - “Dios mismo midió la primera semana como muestra para las semanas sucesivas hasta el fin del tiempo. Como todas las demás, consistió en siete días literales. Seis días se emplearon en la obra de la creación; en el séptimo, Dios descansó, y entonces bendijo este día y lo apartó como día de descanso para el hombre.” (Patriarcas y Profetas, p. 111.1) - “La Biblia no reconoce largos siglos en los cuales la tierra fue evolucionando lentamente desde el caos. De cada día sucesivo de la creación, el registro sagrado declara que consistió en la tarde y la mañana, como todos los días que han seguido.” (Patriarcas y Profetas, p. 112.1) En resumen, según Ellen G. White, la creación en seis días es literal y fundamental para la comprensión del sábado y el ciclo semanal bíblico. Referencias: - White, E. G. (1890). Patriarcas y Profetas, pp. 47, 111, 112.

Según los escritos de Ellen G. White, no hay una distinción de tiempo entre Génesis 1:1 (“En el principio creó Dios los cielos y la tierra”) y la semana de la creación descrita en los versículos siguientes. Ella afirma que la obra de la creación se realizó en seis días literales, seguidos por el descanso en el séptimo día, y que este ciclo semanal fue establecido por Dios como modelo para la humanidad. Ellen G. White no menciona que haya pasado un período indefinido o largo entre el versículo 1 y el inicio de la semana de la creación. Más bien, presenta la creación como un proceso continuo y literal de siete días, sin intervalos extensos entre el “principio” y los días de la creación. Citas relevantes: - “La gran obra de la creación se realizó en seis días. Y Dios ‘reposó en el séptimo día de toda su obra que había hecho.’” (Patriarcas y Profetas, p. 47.2) - “Dios mismo midió la primera semana como muestra para las semanas sucesivas hasta el fin del tiempo. Como todas las demás, consistió en siete días literales. Seis días se emplearon en la obra de la creación; en el séptimo, Dios descansó…” (Patriarcas y Profetas, p. 111.1) - “El registro bíblico está en armonía consigo mismo… De cada día sucesivo de la creación, el registro sagrado declara que consistió en la tarde y la mañana, como todos los días que han seguido.” (La Educación, p. 129) En resumen, según Ellen G. White, no hay evidencia en sus escritos de que haya transcurrido un tiempo indefinido entre Génesis 1:1 y la semana de la creación; todo el proceso es presentado como una secuencia literal y continua de siete días. Referencias: - White, E. G. (1890). Patriarcas y Profetas, pp. 47, 111. - White, E. G. (1903). La Educación, p. 129.

Según los escritos de Ellen G. White, el séptimo día fue santificado y apartado como día de descanso especialmente para la humanidad, en conmemoración de la creación. Ella afirma que Dios bendijo y santificó el séptimo día “como un día de descanso para el hombre” (Patriarcas y Profetas, p. 47.3), y el propósito principal del sábado es que el ser humano recuerde a su Creador y contemple Su obra. Sin embargo, también señala que “toda la hueste celestial” se regocijó en la contemplación de la creación y que “todo el cielo guarda el sábado” (El Deseado de Todas las Gentes, p. 769.2; Testimonios para la Iglesia, t. 6, p. 362). Además, declara que el sábado fue instituido en el Edén antes de la caída y observado por Adán, Eva y toda la hueste celestial, y que “el sábado nunca será abolido; los santos redimidos y toda la hueste angélica lo observarán en honor al gran Creador por toda la eternidad” (Primeros Escritos, p. 113.1). En resumen: - El sábado fue dado especialmente para la humanidad en la tierra como recordatorio de la creación. - Los ángeles y los seres celestiales también se regocijan y participan en la observancia del sábado, y en la eternidad, tanto los redimidos como los ángeles lo observarán en honor al Creador. Referencias: - White, E. G. (1890). Patriarcas y Profetas, p. 47.3. - White, E. G. (1948). Testimonios para la Iglesia, t. 6, p. 362. - White, E. G. (1882). Primeros Escritos, p. 113.1. - White, E. G. (1898). El Deseado de Todas las Gentes, p. 769.2.

Según los materiales disponibles del White Estate, Ellen G. White no afirma explícitamente que Dios haya creado otros planetas habitados y sus seres inteligentes a Su imagen en seis días literales, ni que sus habitantes conmemoren el séptimo día como día de adoración al Creador de la misma manera que la humanidad en la Tierra. Ella sí enseña que la creación de la Tierra fue realizada en seis días literales y que el sábado fue instituido como memorial de esa creación (Patriarcas y Profetas, p. 47.2; Primeros Escritos, p. 113.1). También menciona que “todo el cielo guarda el sábado” (Testimonios para la Iglesia, t. 6, p. 362), pero no especifica el proceso de creación ni la observancia del sábado en otros mundos. El énfasis de sus escritos está en la Tierra y la experiencia humana. No hay evidencia en sus escritos de que otros planetas habitados hayan sido creados en seis días literales ni que sus habitantes guarden el sábado exactamente como en la Tierra. Referencias: - White, E. G. (1890). Patriarcas y Profetas, p. 47.2. - White, E. G. (1882). Primeros Escritos, p. 113.1. - White, E. G. (1948). Testimonios para la Iglesia, t. 6, p. 362.

Según los escritos de Ellen G. White, el sábado fue instituido específicamente para la humanidad en la Tierra como un memorial de la creación de este mundo. Ella afirma: “Dios santificó el séptimo día y lo apartó como un día de descanso para el hombre” (Patriarcas y Profetas, p. 47.3). El sábado es presentado como un mandamiento dado a la raza humana, en el contexto de la creación de la Tierra. Sin embargo, Ellen G. White también menciona que “todo el cielo guarda el sábado” y que en la eternidad, tanto los redimidos como la hueste angélica lo observarán en honor al Creador (Primeros Escritos, p. 113.1; Testimonios para la Iglesia, t. 6, p. 362). Esto sugiere que, aunque el sábado fue dado especialmente a la humanidad, su significado y observancia trascienden la experiencia terrenal y se extienden a los seres celestiales, al menos en el contexto de la adoración universal al Creador. En resumen: - El sábado es un mandamiento dado especialmente a la humanidad en la Tierra como recordatorio de la creación. - Los ángeles y seres celestiales también participan en la adoración sabática, y en la eternidad, tanto los redimidos como los ángeles lo observarán en honor al Creador. - No hay evidencia en los escritos de Ellen G. White de que el sábado sea un mandamiento universalmente obligatorio para todos los seres del universo en el mismo sentido que lo es para la humanidad, pero sí se presenta como un motivo de adoración y alabanza universal al Creador. Referencias: - White, E. G. (1890). Patriarcas y Profetas, p. 47.3. - White, E. G. (1882). Primeros Escritos, p. 113.1. - White, E. G. (1948). Testimonios para la Iglesia, t. 6, p. 362.

En los escritos de Ellen G. White no se menciona cuántos días tiene la semana en otros mundos. Ella describe visiones de otros mundos y sus habitantes, pero no especifica el ciclo semanal ni la cantidad de días que componen una semana fuera de la Tierra. El énfasis de sus declaraciones sobre la semana de siete días y el sábado está centrado en la experiencia y la creación de la humanidad en la Tierra. Por lo tanto, no hay información en los escritos de Ellen G. White que indique cuántos días tiene la semana en otros mundos. Referencia: - White, E. G. (varios escritos y visiones sobre otros mundos; énfasis en la semana de siete días para la humanidad en la Tierra).

La escena de “pequeños que correteaban las colinas y cuando se cansaban utilizaban sus alitas” corresponde a una visión de Ellen G. White sobre el cielo y la vida futura, y aparece en el libro Primeros Escritos (Early Writings). En esa visión, ella describe a los niños redimidos en el cielo, quienes juegan en las colinas y, cuando se cansan, usan sus alitas para volar hasta Jesús. No se trata de ángeles pequeños, sino de niños humanos que han sido salvados y están en el cielo. Cita relevante: - “Vi allí niños con alas; subían las colinas o corrían por las laderas, y cuando querían, usaban sus alitas y volaban hasta donde estaba Jesús. Las flores de aquel lugar no se marchitaban jamás, y los niños recogían ramos de ellas y los llevaban a Jesús...” (Primeros Escritos, p. 19.1) Por lo tanto, los “pequeños” de la visión no son ángeles, sino niños redimidos en el cielo, disfrutando de la vida eterna y la compañía de Jesús. Referencia: - White, E. G. (1882). Primeros Escritos, p. 19.1.

Según los materiales disponibles del White Estate, Ellen G. White describe en sus visiones del cielo que los niños redimidos tienen alitas y las usan para volar hasta Jesús, pero no hay indicación de que esto sea figurativo. En el contexto de sus escritos, ella presenta esta escena como una realidad de la vida futura, donde los niños, aunque originalmente no fueron creados con alas, recibirán dones especiales en el cielo, como la capacidad de volar. Cita relevante: - “Vi allí niños con alas; subían las colinas o corrían por las laderas, y cuando querían, usaban sus alitas y volaban hasta donde estaba Jesús...” (Primeros Escritos, p. 19.1) No se trata de un símbolo o metáfora, sino de una descripción literal de la experiencia de los niños redimidos en el cielo según la visión de Ellen G. White. Por lo tanto, en el cielo, los niños recibirán alitas como un don especial, aunque en la creación original no las tenían. Referencia: - White, E. G. (1882). Primeros Escritos, p. 19.1.

Según los escritos de Ellen G. White, en la resurrección y la vida futura, los redimidos serán recreados con cuerpos transformados, glorificados, inmortales y perfectos, diferentes al cuerpo original afectado por el pecado y la degeneración. Aunque los seres humanos no fueron creados originalmente con alas, en sus visiones del cielo White describe a los niños redimidos con alitas, lo que indica que en la vida eterna Dios otorgará dones especiales y nuevas capacidades a los salvos. Citas relevantes: - “El ángel... dijo... Dios... con su poder infinito levantará al hombre caído, degenerado y empequeñecido, y después que sean redimidos de la tierra, los hará ‘crecer como becerros de la manada’... con su poder infinito puede devolver a su amado Hijo su propia estatura exaltada...” (4aSG 119.2) - “Entonces hubo un gran terremoto. Se abrieron las tumbas, y los muertos salieron revestidos de inmortalidad... y en el mismo momento fuimos transformados y arrebatados juntamente con ellos para recibir al Señor en el aire.” (WLF 14.3) - “Los muertos que están en sus tumbas oirán su voz y saldrán a la vida... todos los preciosos muertos... despertarán a una vida gloriosa e inmortal.” (3SP 193.2) En resumen: Según Ellen G. White, los redimidos serán recreados con cuerpos glorificados, inmortales y perfectos, diferentes al cuerpo original, y recibirán dones especiales en la vida eterna, como la capacidad de volar en el caso de los niños. Referencias: - White, E. G. (1864). Spiritual Gifts, Vol. 4a, p. 119.2. - White, E. G. (1847). A Word to the Little Flock, p. 14.3. - White, E. G. (1878). The Spirit of Prophecy, Vol. 3, p. 193.2.

Según los escritos de Ellen G. White, los niños que estarán en el cielo serán los niños salvados, es decir, aquellos que murieron en la tierra y fueron redimidos por Cristo. En la resurrección, los ángeles llevarán a los niños a los brazos de sus madres, y juntos ascenderán a la ciudad de Dios: - “Los niños pequeños son llevados por los santos ángeles a los brazos de sus madres.” (El Conflicto de los Siglos, p. 645.1; 4SP 464.1) No hay evidencia en los escritos de Ellen G. White de que los niños nacerán en la eternidad. Más bien, ella enfatiza que los niños que murieron en la tierra y aceptaron a Jesús serán resucitados y llevados al cielo para estar con sus familias y con Jesús. En resumen: Los niños en el cielo serán los que fueron salvados y redimidos, no nacidos en la eternidad. Referencia: - White, E. G. (1911). El Conflicto de los Siglos, p. 645.1; 4SP 464.1.

Según los escritos de Ellen G. White, no se menciona que en la eternidad seguirán naciendo niños o que siempre habrá niños pequeños en el cielo. Más bien, ella enseña que los niños que murieron en la tierra y fueron redimidos serán resucitados y llevados al cielo, donde crecerán y alcanzarán la plenitud de su desarrollo. Por ejemplo, se menciona: “Dios... con su poder infinito levantará al hombre caído, degenerado y empequeñecido, y después que sean redimidos de la tierra, los hará ‘crecer como becerros de la manada’...” (4aSG 119.2). Esto implica que los niños redimidos crecerán y, una vez que alcancen su desarrollo completo, ya no habrá más niños pequeños en la eternidad. No hay evidencia en los escritos de Ellen G. White de que en la vida eterna continúen existiendo niños pequeños de manera permanente o que nazcan nuevos niños en el cielo. Referencias: - White, E. G. (1864). Spiritual Gifts, Vol. 4a, p. 119.2. - White, E. G. (1911). El Conflicto de los Siglos, p. 645.1.

En los escritos de Ellen G. White, el matrimonio que fue creado por Dios en el Edén es presentado como una institución sagrada y símbolo de la unión entre Cristo y su iglesia. Sin embargo, respecto a la vida en la eternidad, ella no enseña que el matrimonio terrenal continuará existiendo en la misma forma, ni que habrá hijos nacidos en la eternidad. Ellen G. White se basa en las palabras de Jesús en Mateo 22:30: “En la resurrección ni se casarán ni se darán en casamiento, sino serán como los ángeles de Dios en el cielo.” Ella enfatiza que la relación matrimonial, tal como la conocemos en la tierra, no continuará en el cielo. El matrimonio es una institución para esta vida, y en la vida eterna, los redimidos serán una familia unida bajo Dios, pero no habrá nuevas uniones matrimoniales ni nacimientos. En resumen: - El matrimonio fue creado por Dios en el Edén como símbolo de la unión entre Cristo y su iglesia. - En la eternidad, la relación matrimonial terrenal no continuará en la misma forma, ni habrá hijos nacidos en la eternidad. - Los redimidos serán una familia unida, pero “en la resurrección ni se casarán ni se darán en casamiento”. Si deseas una cita específica de Ellen G. White sobre este tema, házmelo saber. Referencias: - White, E. G. (cita y explicación de Mateo 22:30 en varios escritos).

No, según los escritos de Ellen G. White, el fin del matrimonio terrenal en la eternidad no es una victoria del diablo ni el cumplimiento de su objetivo de destruir el matrimonio. Más bien, el matrimonio fue creado por Dios como una institución sagrada para la vida en la tierra y como símbolo de la unión entre Cristo y su iglesia. El propósito del evangelio es restaurar la pureza y belleza del matrimonio, no abolirlo por causa del pecado. Ellen G. White explica que en la resurrección “ni se casarán ni se darán en casamiento, sino serán como los ángeles de Dios en el cielo” (Mateo 22:30, citado y explicado por ella). Esto significa que la relación matrimonial, tal como la conocemos, es para esta vida y no continuará en la eternidad, pero no porque el diablo haya triunfado, sino porque en el cielo la relación de los redimidos con Cristo será la realidad suprema y perfecta a la que el matrimonio terrenal apuntaba como símbolo. Citas relevantes: - “En ambos, el Antiguo y el Nuevo Testamento, la relación matrimonial se emplea para representar la unión tierna y sagrada que existe entre Cristo y su pueblo, los redimidos que Él ha comprado al costo del Calvario.” (El Discurso Maestro de Jesucristo, p. 64.1) - “El matrimonio, unión para toda la vida, es símbolo de la unión entre Cristo y su iglesia.” (Testimonios para la Iglesia, t. 7, p. 46.3) - “En la resurrección ni se casarán ni se darán en casamiento, sino serán como los ángeles de Dios en el cielo.” (Mateo 22:30, citado y explicado por Ellen G. White) En resumen: El matrimonio no será abolido en la eternidad por obra del diablo, sino porque su propósito como símbolo se habrá cumplido plenamente en la unión eterna de los redimidos con Cristo. Referencias: - White, E. G. (1896). El Discurso Maestro de Jesucristo, p. 64.1. - White, E. G. (1902). Testimonios para la Iglesia, t. 7, p. 46.3. - White, E. G. (cita y explicación de Mateo 22:30 en varios escritos).

Según los escritos de Ellen G. White, el matrimonio en la tierra es una institución sagrada y un símbolo de la unión entre Cristo y su iglesia. Sin embargo, en la eternidad, la relación matrimonial tal como la conocemos no continuará. Jesús mismo dijo: “En la resurrección ni se casarán ni se darán en casamiento, sino serán como los ángeles de Dios en el cielo” (Mateo 22:30, citado y explicado por Ellen G. White). Esto no significa que el amor puro y la unidad logrados en el Señor entre esposos se perderán o dejarán de existir. Más bien, en el cielo, todos los redimidos formarán una gran familia unida en amor perfecto bajo Dios. El matrimonio terrenal es un símbolo temporal que apunta a la unión eterna y perfecta entre Cristo y los redimidos. El amor verdadero, la comunión y la unidad que se desarrollaron en la tierra serán perfeccionados y ampliados en la vida eterna, pero ya no bajo la forma de la relación matrimonial exclusiva, sino como parte de la familia universal de Dios. En resumen: - El matrimonio como institución terrenal no continuará en el cielo. - El amor y la unidad logrados en Cristo no se perderán, sino que serán perfeccionados y compartidos en la gran familia de los redimidos. - La relación matrimonial es un símbolo de la unión eterna entre Cristo y su pueblo, que será la realidad suprema en la eternidad. Referencias: - “En la resurrección ni se casarán ni se darán en casamiento, sino serán como los ángeles de Dios en el cielo.” (Mateo 22:30, citado y explicado por Ellen G. White) - “El matrimonio, unión para toda la vida, es símbolo de la unión entre Cristo y su iglesia.” (Testimonios para la Iglesia, t. 7, p. 46.3) - “La relación matrimonial se emplea para representar la unión tierna y sagrada que existe entre Cristo y su pueblo.” (El Discurso Maestro de Jesucristo, p. 64.1)

Según los escritos de Ellen G. White, el amor entre un hombre y una mujer en el contexto del matrimonio fue instituido por Dios en el Edén como una bendición y símbolo sagrado para la vida en la tierra. El matrimonio es presentado como una unión para esta vida, y su propósito principal es reflejar la relación de amor, fidelidad y unidad entre Cristo y su iglesia. Ellen G. White, citando las palabras de Jesús en Mateo 22:30, enseña que en la resurrección “ni se casarán ni se darán en casamiento, sino serán como los ángeles de Dios en el cielo”. Esto significa que la relación matrimonial, tal como la conocemos, no continuará en la eternidad. El matrimonio fue pensado por Dios como una bendición para la humanidad en la tierra, no como una institución eterna. Sin embargo, el amor puro, la comunión y la unidad que se desarrollan en el matrimonio cristiano no se perderán, sino que serán perfeccionados y compartidos en la gran familia de los redimidos en la eternidad. En el cielo, todos los salvos vivirán en una relación de amor perfecto bajo Dios, pero ya no bajo la forma exclusiva del matrimonio terrenal. Citas relevantes: - “En la resurrección ni se casarán ni se darán en casamiento, sino serán como los ángeles de Dios en el cielo.” (Mateo 22:30, citado y explicado por Ellen G. White) - “El matrimonio, unión para toda la vida, es símbolo de la unión entre Cristo y su iglesia.” (Testimonios para la Iglesia, t. 7, p. 46.3) - “La relación matrimonial se emplea para representar la unión tierna y sagrada que existe entre Cristo y su pueblo.” (El Discurso Maestro de Jesucristo, p. 64.1) En resumen: El amor matrimonial, tal como fue instituido en el Edén, es para la vida en la tierra y no para toda la eternidad. En la vida eterna, el amor será perfeccionado y compartido en la familia universal de Dios. Referencias: - White, E. G. (1902). Testimonios para la Iglesia, t. 7, p. 46.3. - White, E. G. (1896). El Discurso Maestro de Jesucristo, p. 64.1. - White, E. G. (cita y explicación de Mateo 22:30 en varios escritos).

No es correcto concluir que el éxito o fracaso de un matrimonio en esta vida carece de significado según los escritos de Ellen G. White. Ella enseña que el matrimonio es una institución sagrada, diseñada por Dios para ser una bendición en la vida terrenal y un símbolo de la unión entre Cristo y su iglesia. El éxito o fracaso en el matrimonio tiene profundas consecuencias para la felicidad, el carácter y el destino de las personas, tanto en esta vida como en la preparación para la vida eterna. Algunas ideas clave de sus escritos: - “El matrimonio, unión para toda la vida, es símbolo de la unión entre Cristo y su iglesia.” (Testimonios para la Iglesia, t. 7, p. 46.3) - “La felicidad de toda la vida está en juego... Si se equivocan en este asunto, y su vida matrimonial resulta infeliz, no se puede deshacer.” (1SP 111.1) - “La cosecha de la vida es el carácter, y esto es lo que determina el destino, tanto para esta vida como para la venidera.” (La Educación, p. 108.2) - “El matrimonio fue diseñado por el Cielo para ser una bendición para el hombre; pero, en general, se ha abusado de él de tal manera que se ha convertido en una terrible maldición.” (A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White, p. 104.1) - “Aunque surjan dificultades, desalientos y desánimos, que ni el esposo ni la esposa alberguen el pensamiento de que su unión es un error o una desilusión... El amor verdadero, la comunión y la unidad que se desarrollan en el matrimonio cristiano son un anticipo de los gozos del cielo.” (El Ministerio de Curación, p. 360.2) En resumen: El éxito o fracaso del matrimonio en esta vida es muy significativo, pues afecta el carácter, la felicidad, la influencia y la preparación para la vida eterna. Aunque el matrimonio como institución no continuará en la eternidad, la calidad de la relación matrimonial y el desarrollo del carácter en el hogar tienen un impacto duradero. Referencias: - White, E. G. (1902). Testimonios para la Iglesia, t. 7, p. 46.3. - White, E. G. (1870). 1SP 111.1. - White, E. G. (1903). La Educación, p. 108.2. - White, E. G. (1851). A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White, p. 104.1. - White, E. G. (1905). El Ministerio de Curación, p. 360.2.

Así es. Según los escritos de Ellen G. White, el matrimonio como institución terrenal tiene una “fecha de vencimiento” y no continuará en la misma forma después de la segunda venida de Cristo. Ella enseña, citando a Jesús: “En la resurrección ni se casarán ni se darán en casamiento, sino serán como los ángeles de Dios en el cielo” (Mateo 22:30, citado y explicado por Ellen G. White). Esto significa que, aunque el matrimonio es sagrado y de gran importancia para la vida y el carácter en la tierra, su función y forma actual son para esta vida. En la eternidad, los redimidos vivirán en una relación de amor perfecto y universal bajo Dios, y el matrimonio como lo conocemos ya no será necesario. Sin embargo, el desarrollo del carácter, el amor, la comunión y la unidad que se cultivan en el matrimonio cristiano tendrán un valor eterno, pues preparan a las personas para la vida en la familia de Dios. Referencias: - White, E. G. (1902). Testimonios para la Iglesia, t. 7, p. 46.3. - White, E. G. (cita y explicación de Mateo 22:30 en varios escritos).

En sus escritos, Ellen White describe de manera conmovedora la experiencia de los niños pequeños en el momento de la resurrección. Ella explica que, al salir de sus tumbas con inmortalidad, estos pequeños se dirigen volando hacia los brazos de sus madres (YI April 1, 1858, par. 3). Esta descripción resalta la restauración de los vínculos familiares que fueron cortados por la muerte, permitiendo un reencuentro eterno donde ya no habrá separación (LDE 293). La mención de que los niños poseen alas se encuentra específicamente en relatos donde se describe su gozo al ser reunidos con sus padres. En un mensaje de consuelo dirigido a una madre que había perdido a su hija, se menciona la esperanza de que las pequeñas alas de la niña puedan plegarse sobre el pecho de su madre en aquel día (YI April 1, 1858, par. 3).

Esta imagen refuerza la idea de que los infantes resucitados poseen una agilidad y facultades celestiales inmediatas (Hvn 45.2). Además, se aclara que en los casos donde la madre no está presente en la resurrección, los ángeles desempeñan un papel fundamental. Estos seres celestiales reciben a los niños que no tienen a sus padres allí y los conducen hacia el árbol de la vida (TA 279.4). En otros contextos, se describe que los ángeles santos son quienes llevan a los niños pequeños para entregarlos en los brazos de sus madres, asegurando que ningún pequeño quede desamparado en ese momento de gloria (TA 279.3).

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En el libro *Primeros Escritos*, que recopila sus visiones iniciales y bosquejos de su experiencia cristiana, se describe de manera vívida el momento de la resurrección y el ascenso de los redimidos al cielo. En este contexto, se relata cómo los niños pequeños, al ser despertados de su sueño por la voz de Dios, salen de sus tumbas con una vitalidad celestial y se dirigen volando hacia los brazos de sus madres. Esta descripción forma parte de su primera visión, donde se detalla el viaje de los santos hacia la Ciudad Santa. En este relato, se enfatiza que los niños resucitados poseen una agilidad especial que les permite elevarse, simbolizando la restauración total y la alegría del reencuentro familiar tras la victoria sobre la muerte. Es importante notar que *Primeros Escritos* es una compilación que incluye el contenido de sus publicaciones más tempranas, como *Spiritual Gifts*, donde se profundiza en estas escenas del conflicto de los siglos y la recompensa final de los fieles (EW xxxi.3). La imagen de los niños con alas subraya la naturaleza glorificada de los cuerpos en la resurrección, donde las limitaciones terrenales desaparecen por completo (1SG 2).

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