El año de la organización formal de la Iglesia Adventista del Séptimo Día es 1863, cuando se estableció la Asociación General con seis conferencias locales en los Estados Unidos. Antes de esto, en 1860, se organizó la obra de publicaciones y se adoptó el nombre "Adventista del Séptimo Día", pero la estructura eclesiástica completa se estableció en 1863. Referencia principal: - "En 1863, unos treinta y ocho años antes, se había organizado la Asociación General, con seis conferencias locales, todas en los Estados Unidos. Entonces había treinta ministros, ordenados y licenciados, sirviendo a 3,500 miembros de iglesia y 125 iglesias." (Ellen G. White, Testimonios para la Iglesia, tomo 7, p. 3.2)

No se encuentra una declaración directa y específica en los libros de Ellen White que identifique con nombre al primer misionero adventista del séptimo día enviado al extranjero. Los textos revisados enfatizan la importancia de la obra misionera en el extranjero y la necesidad de enviar misioneros, pero no mencionan explícitamente quién fue el primero. Históricamente, fuera de los textos de Ellen White, se reconoce a John Nevins Andrews como el primer misionero oficial enviado por la Iglesia Adventista del Séptimo Día al extranjero, específicamente a Europa en 1874. Sin embargo, esta información no está confirmada en los libros de Ellen White según las fuentes disponibles. Si necesitas una referencia específica de los escritos de Ellen White, por favor indícalo y buscaré en otras colecciones. Referencias: - Ellen G. White, Testimonios para la Iglesia (consultado según los resultados de búsqueda proporcionados).

Los nombres de los hijos de Elena G. White fueron: 1. Henry Nichols White (primer hijo, fallecido joven) 2. James Edson White (nacido el 28 de julio de 1849) 3. William Clarence White (conocido como W. C. White) 4. John Herbert White (fallecido en la infancia) De estos, los dos hijos que sobrevivieron hasta la adultez fueron James Edson White y William Clarence White. Fuentes principales: - "En la primavera de 1914, la Sra. White tuvo el placer de encontrarse una vez más con su hijo, el pastor James Edson White... Entre los miembros de la familia de la Sra. White presentes estaban sus dos hijos sobrevivientes: el pastor James Edson White... y el pastor W. C. White..." (Elena G. de White, Life Sketches, LS 440.2, LS 463.3) - "A medio siglo había pasado desde que la Sra. White y su esposo sepultaron a su hijo más joven y poco después a su primogénito..." (LS 479) Referencias académicas: - White, E. G. (1915). Life Sketches of Ellen G. White. Mountain View, CA: Pacific Press Publishing Association. (LS 440.2, LS 463.3, LS 479)

James White vivió desde 1821 hasta el 6 de agosto de 1881, lo que significa que vivió 60 años. Referencias: - "Miss Harmon was married to James White, a native of Palmyra, Somerset County, Maine. From the time of their marriage, Mrs. White's life was closely linked with that of her husband in strenuous gospel work until his death, August 6, 1881." (Ellen G. White, Life Sketches, LS 470.4) - "his sixtieth year found him active and vigorous in mind and body... But such was not the will of God. The chosen protector of my youth... was taken from my side..." (LS 247)

Los tres pioneros principales de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, según los escritos de Ellen G. White y la historia denominacional, son: 1. James White 2. Joseph Bates 3. Ellen G. White Estos tres líderes fueron fundamentales en el establecimiento de las creencias, la organización y la expansión inicial de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. En un folleto de 1847, aparecen como firmantes James White, Ellen G. White y Joseph Bates, considerados los principales fundadores y pioneros del movimiento. Referencia: - "While this pamphlet, issued in May, 1847, contains statements signed by three early workers, James White, Ellen G. White, and Joseph Bates, it is primarily a James White publication devoted to the setting forth of his views of unfulfilled prophecy. At that time there were probably not more than one hundred Sabbathkeeping Adventists in the United States." (WLF 9.2)

No se encuentra en los libros de Elena G. White una lista específica de personas que hayan recibido exactamente el mismo mensaje profético o revelación que ella recibió. Sin embargo, en sus escritos se menciona que muchos de los testimonios y mensajes que ella recibió y compartió aplicaban a cientos o miles de personas en condiciones similares, y que otros también recibieron luz o mensajes de Dios, aunque no necesariamente de la misma manera o con la misma misión profética. Referencia relevante: - “They all contain more or less reproof and instruction which apply to hundreds or thousands of others in similar condition. These should have the light which God has seen fit to give which meets their cases.”—Vol. 1, p. 631. (2T 5.2) Esto indica que, aunque el mensaje específico dado a Elena G. White era único en su llamado profético, la instrucción y reprensión contenida en sus mensajes era relevante y aplicable a muchas otras personas en la iglesia. Si necesitas información sobre personas que recibieron visiones o mensajes de Dios en la historia adventista, puedo buscar en otras colecciones. ¿Te gustaría que amplíe la búsqueda? Referencia académica: - White, E. G. (1868). Testimonios para la Iglesia, Tomo 2, p. 5.2 (edición en inglés: Testimonies for the Church, Vol. 1, p. 631).

En los libros de Elena G. White no se encuentra una declaración autobiográfica directa y explícita donde ella afirme: “Yo fui fiel en mis diezmos y ofrendas”. Sin embargo, sus escritos muestran de manera consistente su énfasis en la fidelidad, el deber y el privilegio de devolver los diezmos y dar ofrendas voluntarias. Ella enseñó y promovió estos principios a lo largo de su vida y ministerio, y su ejemplo personal de entrega y sacrificio es ampliamente reconocido por quienes la conocieron. Algunas citas relevantes de sus escritos: - “Dios ha hecho que la proclamación del evangelio dependa de los trabajos y los dones de su pueblo. Las ofrendas voluntarias y el diezmo constituyen los ingresos de la obra del Señor. De los bienes confiados al hombre, Dios reclama una parte cierta: la décima parte.” (Los Hechos de los Apóstoles, p. 74.2) - “Cuando se unan con Jesús, y comprendan que no son suyos, que han sido comprados por precio y, por lo tanto, son propiedad del Señor, y que todo lo que tienen simplemente les ha sido confiado como sus mayordomos, con corazón alegre y fidelidad inquebrantable darán a Dios lo que es suyo.” (Testimonios para la Iglesia, tomo 5, p. 285.1) Su vida y sus enseñanzas reflejan un compromiso con la fidelidad en los diezmos y ofrendas, y animó a la iglesia a seguir ese ejemplo. Referencias académicas: - White, E. G. (1911). Los Hechos de los Apóstoles, p. 74.2. - White, E. G. (1885). Testimonios para la Iglesia, tomo 5, p. 285.1.

No hay evidencia en los libros de Elena G. White de que James White haya bautizado a sus hijos cuando eran pequeños. Por el contrario, hay evidencia de que sus hijos fueron bautizados cuando ya tenían edad suficiente para tomar esa decisión por sí mismos. Por ejemplo: - “Durante el invierno de 1862-3, la iglesia de Battle Creek disfrutó de una temporada de avivamiento, y trece miembros jóvenes se añadieron a su número. Henry y su hermano, James Edson, estaban entre el pequeño grupo de creyentes que siguieron a su Señor en el bautismo.” (LS88 343.2) Esto indica que los hijos de James y Elena White fueron bautizados cuando ya eran jóvenes y podían tomar una decisión consciente, en armonía con la práctica adventista de no bautizar a los niños pequeños. Referencia académica: - White, E. G. (1888). Life Sketches of James and Ellen G. White (LS88), p. 343.2. Mountain View, CA: Pacific Press Publishing Association.

Sí, Elena G. White escribió extensamente sobre los problemas que surgen cuando los pastores no involucran a los miembros en la obra misionera. Ella señala que muchos pastores fallan al no saber cómo, o al no intentar, lograr que toda la membresía de la iglesia participe activamente en los diferentes departamentos del trabajo eclesiástico. Esto resulta en una iglesia débil, dependiente e ineficiente, donde los miembros esperan que el pastor haga todo el trabajo espiritual y misionero, en vez de ser entrenados y motivados para servir. Algunas citas relevantes: - “Pero muchos pastores fallan en no saber cómo, o en no tratar de lograr que toda la membresía de la iglesia participe activamente en los diferentes departamentos del trabajo eclesiástico. Si los pastores prestaran más atención a lograr que su rebaño se mantuviera activamente trabajando, lograrían más bien, tendrían más tiempo para el estudio y la visita religiosa, y también evitarían muchas causas de fricción.” (El Ministerio Evangélico, p. 198.1; GW 198.1) - “Hay muchos ministros ordenados que nunca han ejercido un cuidado pastoral sobre el rebaño de Dios, que nunca han velado por las almas como quienes han de dar cuenta. La iglesia, en vez de desarrollarse, queda como un cuerpo débil, dependiente e ineficiente. Los miembros, acostumbrados a depender de la predicación, hacen poco por Cristo. No dan fruto, sino que aumentan en egoísmo e infidelidad. Ponen su esperanza en el predicador y dependen de sus esfuerzos para mantener viva su débil fe. Porque los miembros de la iglesia no han sido debidamente instruidos por quienes Dios ha puesto como supervisores, muchos son siervos perezosos, que esconden sus talentos en la tierra y aún se quejan del trato del Señor hacia ellos.” (Testimonios para la Iglesia, tomo 6, p. 434.2; 6T 434.2) - “Los ministros no deben hacer el trabajo que corresponde a la iglesia, cansándose ellos mismos y evitando que otros cumplan con su deber. Deben enseñar a los miembros cómo trabajar en la iglesia y en la comunidad.” (El Ministerio de la Bondad, p. 291.1; HS 291.1) Estas citas muestran que Elena G. White consideraba esencial que los pastores involucraran a los miembros en la obra misionera para el crecimiento y la salud espiritual de la iglesia. Referencias académicas: - White, E. G. (1946). El Ministerio Evangélico, p. 198.1. - White, E. G. (1900). Testimonios para la Iglesia, tomo 6, p. 434.2. - White, E. G. (1942). El Ministerio de la Bondad, p. 291.1.

Según los materiales disponibles del White Estate, no se encuentra en los libros de Elena G. White una sección específica dedicada al liderazgo de Santiago (James) en el Nuevo Testamento. Las búsquedas en sus escritos no arrojan resultados directos sobre un análisis o comentario detallado de Elena G. White acerca del liderazgo de Santiago en la iglesia cristiana primitiva. Si necesitas información sobre otro personaje bíblico o deseas que busque en otras colecciones (como manuscritos o compilaciones), por favor indícalo.

Elena G. White escribió ampliamente sobre el liderazgo bíblico de Jesús, destacando sus cualidades y el modelo que dejó para sus seguidores. Algunos puntos clave de sus escritos incluyen: 1. **Liderazgo de servicio y humildad**: Jesús enseñó que el verdadero liderazgo no consiste en ejercer dominio, sino en servir a los demás. White cita a Jesús: “El que quiera ser grande entre vosotros será vuestro servidor; y el que quiera ser el primero entre vosotros será vuestro siervo. Porque el Hijo del hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos” (ver Mateo 20:25-28; AA 542.3; SL 57). 2. **Autoridad moral y espiritual**: Jesús ejercía una autoridad que provenía de su carácter, su compasión y su conexión con el Padre. Su “porte real” y sus palabras calmas y firmes hacían que incluso multitudes hostiles se sometieran a su voluntad (DA 378.4). 3. **Ejemplo de poder y mansedumbre**: Aunque tenía poder divino, Jesús nunca lo usó para su propio beneficio, sino para bendecir y salvar a otros. Sus milagros y enseñanzas mostraban tanto su autoridad como su humildad (3SP 277.1; 2SP 151.2). 4. **Liderazgo inspirador**: Jesús guiaba a sus seguidores con paciencia, ánimo y luz espiritual. Cuando los discípulos se desanimaban, él los animaba y les mostraba el camino (LS 64.3). 5. **Participación en la vida de las personas**: A diferencia de los líderes religiosos de su tiempo, Jesús se mezclaba con la gente, participaba en sus reuniones sociales y mostraba interés genuino por sus necesidades (2SP 105.2). 6. **Dependencia del Padre**: Jesús modeló una vida de dependencia y obediencia a Dios, mostrando que el verdadero líder es un canal para la voluntad divina (SpTEd 117.1). En resumen, para Elena G. White, el liderazgo de Jesús es el modelo supremo: un liderazgo de servicio, humildad, autoridad moral, compasión y dependencia de Dios. Este modelo es el que ella recomienda a todos los que desean liderar en la iglesia y en la vida cristiana. Referencias académicas: - White, E. G. (1898). El Deseado de Todas las Gentes (DA 378.4, 428.7, 579.5). - White, E. G. (1911). Los Hechos de los Apóstoles (AA 542.3). - White, E. G. (1942). El Ministerio de la Bondad (SL 57). - White, E. G. (1915). Primeros Escritos (LS 64.3). - White, E. G. (1878-1887). Spirit of Prophecy (3SP 277.1; 2SP 151.2, 105.2, 154.3, 30, 319.1). - White, E. G. (1897). Special Testimonies on Education (SpTEd 117.1).

Ellen G. White reconoce la existencia de mujeres profetas en la Biblia y afirma que la profecía bíblica incluye tanto a hombres como a mujeres: “Pero la profecía dice: ‘Vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán’” (3SG 24.1). Aunque no ofrece una lista exhaustiva en un solo pasaje, sus escritos hacen referencia a varias mujeres profetas y líderes espirituales en la historia bíblica. Algunos ejemplos de mujeres profetas mencionadas en la Biblia y reconocidas en los escritos de Elena G. White son: - **Miriam**: Hermana de Moisés y Aarón, reconocida como profetisa (Éxodo 15:20). - **Débora**: Jueza y profetisa en Israel (Jueces 4:4). - **Hulda**: Profetisa consultada en tiempos del rey Josías (2 Reyes 22:14). - **Ana**: Profetisa que reconoció al Mesías en el templo (Lucas 2:36-38). - **Las hijas de Felipe**: Cuatro hijas que profetizaban (Hechos 21:9). Ellen White también enfatiza que en los últimos días, tanto hombres como mujeres recibirán el don de profecía, citando Joel 2:28: “Vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán”. Referencia relevante: - “Pero la profecía dice: ‘Vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán’” (3SG 24.1). En resumen, Elena G. White reconoce y apoya el papel de las mujeres profetas en la Biblia y en la iglesia, tanto en el pasado como en el tiempo del fin. Referencia académica: - White, E. G. (1864). Spiritual Gifts, Vol. 3, p. 24.1.

Las características de los profetas falsos en la Biblia, según los escritos de Elena G. White, incluyen: 1. **Predican paz y seguridad cuando hay peligro**: “Siempre ha sido una característica de los falsos profetas que ven visiones de paz; y estarán diciendo paz y seguridad cuando destrucción repentina viene sobre ellos. El verdadero reprenderá valientemente el pecado y advertirá del castigo venidero.” (1SG 11.1; EW 139.1) 2. **Adulan y justifican el pecado**: “Llenan de halagos a los pecadores y los adormecen en una falsa seguridad con enseñanzas suaves y engañosas.” (4T 185.1) 3. **Tienen muchos seguidores porque dicen lo que la gente quiere oír**: “Palabras mentirosas a menudo hacen muchos amigos, como en el caso de Acab y Sedequías. Estos falsos profetas, en su supuesto celo por Dios, hallaron muchos más creyentes y seguidores que el verdadero profeta.” (4T 174.1) 4. **Fomentan la rebelión y la confusión**: “Otros falsos profetas surgieron para sembrar confusión entre el pueblo, apartándolos de la obediencia a los mandatos divinos.” (4T 173.3) 5. **Niegan la ley de Dios y la autoridad de la Biblia**: “Niegan el origen divino de la Biblia, y así arrancan el fundamento de la esperanza cristiana.” (4SP 375.1) 6. **Su vida y mensaje no están en armonía con la ley de Dios**: “El gran test es la ley de Dios, que se aplica tanto a las profecías como al carácter moral de los profetas. Si no hablan conforme a esta palabra, es porque no hay luz en ellos.” (EW 138.1-2) 7. **Se presentan como piadosos, pero son lobos rapaces**: “Vienen a vosotros con vestidos de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces.” (Mateo 7:15; ExV 36.7) En resumen, los profetas falsos se caracterizan por suavizar el pecado, adular a los oyentes, tener muchos seguidores, fomentar la rebelión, negar la ley de Dios y la autoridad bíblica, y no vivir ni predicar en armonía con la Palabra de Dios. El verdadero profeta, en contraste, reprende el pecado y llama al arrepentimiento. Referencias académicas: - White, E. G. (1858). Spiritual Gifts, Vol. 1, p. 11.1 (1SG 11.1). - White, E. G. (1882). Early Writings, p. 139.1 (EW 139.1). - White, E. G. (1876). Testimonios para la Iglesia, tomo 4, pp. 173.3, 174.1, 185.1 (4T 173.3, 174.1, 185.1). - White, E. G. (1884). The Spirit of Prophecy, Vol. 4, p. 375.1 (4SP 375.1). - White, E. G. (1882). Early Writings, pp. 138.1-2 (EW 138.1-2). - White, E. G. (1886). Experiencias y Visiones, p. 36.7 (ExV 36.7).

Ellen G. White cita y comenta ampliamente los consejos bíblicos sobre la vestimenta de las mujeres. Los principios principales, basados en las Escrituras y resaltados en sus escritos, son: 1. **Modestia y sencillez**: - “Que las mujeres se atavíen de ropa decorosa, con pudor y modestia; no con peinados ostentosos, ni oro, ni perlas, ni vestidos costosos, sino con buenas obras, como corresponde a mujeres que profesan piedad.” (1 Timoteo 2:9-10; 1T 189.1; 4bSG 35.1) - “Cuyo atavío no sea el externo de peinados ostentosos, de adornos de oro o de vestidos lujosos, sino el interno, el del corazón, en el incorruptible ornato de un espíritu afable y apacible, que es de grande estima delante de Dios.” (1 Pedro 3:3-5; AA 523.1) 2. **Evitar la ostentación y la extravagancia**: - “Esto prohíbe la ostentación en el vestido, colores llamativos, ornamentación profusa. Cualquier cosa diseñada para atraer la atención o excitar la admiración queda excluida del vestido modesto que la Palabra de Dios ordena.” (MH 287; CT 302) 3. **Distinción clara entre el vestido de hombres y mujeres**: - “Dios diseñó que hubiera una distinción clara entre el vestido de hombres y mujeres, y ha dado instrucciones explícitas al respecto.” (1T 460.1) 4. **Influencia y testimonio**: - “El estilo del vestido expresará la verdad del evangelio. Todos los que buscan sinceramente la gracia de Cristo atenderán las preciosas palabras de instrucción inspiradas por Dios.” (6T 96.3) 5. **Ayuda y ejemplo a otras mujeres**: - “Muestren cómo vestirse sencilla y gustosamente. Muchas mujeres se alejan de la casa de Dios por la vergüenza de sus ropas humildes en contraste con las de otras.” (MH 207.3) En resumen, los consejos bíblicos y de Elena G. White sobre la vestimenta de las mujeres enfatizan la modestia, la sencillez, la distinción de género, la influencia positiva y el evitar la ostentación. El adorno más valioso es el “ornato de un espíritu afable y apacible”. Referencias académicas: - White, E. G. (1885). Testimonios para la Iglesia, tomo 1, p. 189.1. - White, E. G. (1864). Spiritual Gifts, Vol. 4b, p. 35.1. - White, E. G. (1911). Los Hechos de los Apóstoles, p. 523.1. - White, E. G. (1905). El Ministerio de Curación, pp. 287, 207.3. - White, E. G. (1913). Consejos para los Maestros, p. 302. - White, E. G. (1900). Testimonios para la Iglesia, tomo 6, p. 96.3. - White, E. G. (1900). Testimonios para la Iglesia, tomo 1, p. 460.1.

Los principios de la música inspiradora al adorar a Dios, según los escritos de Elena G. White, incluyen: 1. **Propósito santo y elevador**: La música debe servir para elevar los pensamientos a lo puro, noble y espiritual, y despertar devoción y gratitud a Dios. (PP 594.2) 2. **Acto de adoración**: El canto en el culto es tan importante como la oración; debe ser una expresión sincera del corazón. (PP 594.3) 3. **Sencillez y reverencia**: La música debe expresar gratitud y alegría con reverencia, acercándonos a la adoración de los ángeles en el cielo. (SC 104.1; Ed 168.4) 4. **Belleza, armonía y poder**: La música debe tener belleza, pathos y poder, y ser ofrecida como una alabanza aceptable a Dios. (4T 71.1) 5. **Evitar la ostentación y el egoísmo**: No debe usarse para exaltar al ser humano ni para atraer la atención hacia uno mismo, sino para glorificar a Dios. (PP 594.2) 6. **Influencia positiva**: La música puede ser una gran fuerza para el bien si se usa correctamente en la adoración. (4T 71.1) 7. **Inspiración del Espíritu Santo**: El contenido y el espíritu de la música deben estar guiados por el Espíritu de Dios, y el amor de Cristo debe ser el tema central. (6T 367.1) 8. **Participación congregacional**: El canto debe involucrar a la congregación, uniendo a todos en la alabanza y la adoración. (DA 448.3) En resumen, la música inspiradora en la adoración debe ser reverente, sencilla, centrada en Dios, edificante, y reflejar la armonía y el espíritu del cielo. Referencias académicas: - White, E. G. (1890). Patriarcas y Profetas (PP 594.2-3). - White, E. G. (1892). El Camino a Cristo (SC 104.1). - White, E. G. (1903). La Educación (Ed 168.4, 307.1). - White, E. G. (1876). Testimonios para la Iglesia, tomo 4 (4T 71.1). - White, E. G. (1901). Testimonios para la Iglesia, tomo 6 (6T 367.1). - White, E. G. (1898). El Deseado de Todas las Gentes (DA 448.3).

Elena G. White escribió extensamente sobre el uso de la carne como alimento. Sus principios y consejos principales son: 1. **No es el alimento ideal**: “Flesh was never the best food; but its use is now doubly objectionable, since disease in animals is so rapidly increasing.” (MH 313.2) La carne nunca fue el mejor alimento, y en la actualidad es aún más objetable por el aumento de enfermedades en los animales. 2. **Efectos negativos en la salud física, mental y moral**: Comer carne puede “derange the system, becloud the intellect, and blunt the moral sensibilities” (2T 63.3). El consumo habitual de carne afecta negativamente la salud física, intelectual y moral. 3. **Riesgo de enfermedades**: “Cancers, tumors, and pulmonary diseases are largely caused by meat eating.” (9T 159) El consumo de carne está relacionado con cánceres, tumores y enfermedades pulmonares. 4. **Dios desea llevarnos de vuelta a la dieta original**: “God is trying to lead us back, step by step, to his original design,— that man should subsist upon the natural products of the earth.” (CTBH 119.1) Dios quiere que volvamos a la dieta basada en productos naturales de la tierra. 5. **Sustitutos saludables**: Cuando se deja la carne, debe ser reemplazada por una variedad de granos, nueces, vegetales y frutas bien preparados (MH 316.4). 6. **No imponer abruptamente**: “None should be urged to make the change abruptly.” (MH 316.4) No se debe forzar a nadie a dejar la carne de manera abrupta, sino educar y proveer alternativas saludables. 7. **Excepciones en casos de enfermedad o necesidad**: En casos de enfermedad o agotamiento, puede considerarse el uso de carne, pero con gran cuidado y solo de animales sanos (CTBH 117.3). 8. **Eliminación progresiva entre el pueblo de Dios**: “Among those who are waiting for the coming of the Lord, meat-eating will eventually be done away; flesh will cease to form a part of their diet.” (CTBH 119.1) En resumen, Elena G. White aconseja evitar el consumo de carne por razones de salud física, mental y espiritual, y recomienda una transición cuidadosa hacia una dieta vegetariana, especialmente para quienes esperan la venida de Cristo. Referencias académicas: - White, E. G. (1905). Ministry of Healing (MH 313.2, 316.4). - White, E. G. (1868). Testimonies for the Church (2T 63.3, 404.2; 9T 156, 159). - White, E. G. (1923). Counsels on Health (CTBH 117.3, 119.1). - White, E. G. (1897). Healthful Living (HL 63.3, 76.8, 79.1, 97.5). - White, E. G. (1903). Education (Ed 168.4). - White, E. G. (1902). Testimonies for the Church, Vol. 7 (7T 124.2).

Ellen G. White señala varios peligros en el liderazgo de Aarón, especialmente durante el episodio del becerro de oro y en su trato con su familia y el pueblo de Israel. Los principales peligros identificados en sus escritos son: 1. **Falta de firmeza y decisión**: Aarón era de carácter amable y deseaba agradar a la gente, lo que lo llevó a ceder ante las demandas del pueblo en vez de defender el honor de Dios. Su timidez y vacilación en momentos críticos solo fortalecieron la determinación del pueblo en el pecado (PP 316.2; 3T 293.3). 2. **Deseo de agradar a los demás por encima de la obediencia a Dios**: Aarón frecuentemente cedía a los deseos del pueblo, incluso cuando esto significaba desobedecer a Dios. Esto lo llevó a cometer grandes errores, como la fabricación del becerro de oro (3T 293.3; PP 323.1). 3. **Falta de disciplina en su familia**: Aarón no disciplinó a sus hijos ni les enseñó respeto y reverencia, lo que resultó en la muerte de dos de ellos. Su falta de firmeza en el hogar se reflejó también en su liderazgo del pueblo (3T 293.3). 4. **Influencia negativa y consecuencias graves**: Su debilidad permitió la entrada de la idolatría y el desenfreno en Israel, lo que costó la vida de miles. Su deseo de agradar y su falta de integridad bajo presión tuvieron consecuencias desastrosas (PP 323.2; 3T 300.1). 5. **Justificación propia y transferencia de culpa**: Aarón intentó justificar su debilidad culpando al pueblo, en vez de asumir responsabilidad por su liderazgo deficiente (PP 323.2). 6. **Pérdida de privilegios espirituales**: Por su pecado en Cades, Aarón fue privado del privilegio de entrar en Canaán y de oficiar como sumo sacerdote en la tierra prometida (PP 425.4, 426.2). En resumen, el liderazgo de Aarón fue peligroso porque careció de firmeza, disciplina y valor para defender lo correcto, lo que llevó a la apostasía, la pérdida de vidas y la deshonra de Dios. Su ejemplo es una advertencia sobre los riesgos de buscar agradar a las personas en vez de ser fiel a los principios divinos. Referencias académicas: - White, E. G. (1890). Patriarcas y Profetas (PP 316.2, 323.1-2, 361.1, 425.4, 426.2). - White, E. G. (1876). Testimonios para la Iglesia, tomo 3 (3T 293.3, 296.2, 300.1-2, 303.1, 341.3). - White, E. G. (1913). Consejos para los Maestros (CT 351). - White, E. G. (1864). Spiritual Gifts, Vol. 3 (3SG 275.1).

Las características de Enoc cuando caminó con Dios, según los escritos de Elena G. White, son las siguientes: 1. **Vida práctica y activa**: Enoc no vivió en trance ni en visión, sino que caminó con Dios en todos los deberes de la vida diaria. No se aisló del mundo, sino que cumplió sus responsabilidades como esposo, padre, amigo y ciudadano, siendo un siervo constante e inquebrantable de Dios (PP 85.1; 8T 329.4; GW 51.3). 2. **Comunión constante con Dios**: Mantenía una comunión perseverante con Dios, incluso en medio de una vida de trabajo activo. Cuanto mayores eran sus labores, más constantes y fervientes eran sus oraciones. Se apartaba periódicamente para buscar a Dios en soledad y recibir conocimiento divino (PP 86.4; GW 52.1). 3. **Humildad y sentido de dependencia**: Aunque era un hombre de mente fuerte y conocimiento extenso, era uno de los más humildes, reconociendo su debilidad e imperfección ante la grandeza de Dios (PP 85.3). 4. **Reflejo del carácter divino**: Su comunión con Dios lo llevó a reflejar cada vez más la imagen divina. Su rostro resplandecía con una luz santa, y aun los impíos reconocían la impresión celestial en su semblante (PP 86.4; GW 52.2). 5. **Aborrecía el pecado y buscaba la perfección**: Enoc aborrecía la iniquidad y buscaba con fervor el conocimiento celestial para hacer perfectamente la voluntad de Dios (3SG 57.1). 6. **Predicador de justicia**: Fue un predicador de justicia, advirtiendo al pueblo sobre el juicio venidero y revelando el amor de Dios (PP 86.1; 8T 329). 7. **Crecimiento espiritual continuo**: Su fe y amor por Dios se fortalecían con el paso de los años, y su vida se volvía cada vez más celestial (PP 85.2). 8. **Ejemplo para todos**: La vida y el carácter de Enoc representan lo que puede ser la vida de todo aquel que se conecta estrechamente con Dios (GW92 383.1). Estas características muestran que Enoc fue un ejemplo de vida consagrada, comunión constante, humildad, servicio y testimonio fiel en medio de su generación. Referencias académicas: - White, E. G. (1890). Patriarcas y Profetas (PP 84.3, 85.1-3, 86.1, 86.4). - White, E. G. (1904). Testimonios para la Iglesia, tomo 8 (8T 329, 329.4). - White, E. G. (1942). El Ministerio de la Bondad (GW 51.3, 52.1-2, 254.2). - White, E. G. (1864). Spiritual Gifts (3SG 57.1). - White, E. G. (1892). Gospel Workers 1892 (GW92 383.1).

Elena G. White describe el liderazgo del rey David con las siguientes características principales: 1. **Selección divina y humildad**: Dios eligió a David, un humilde pastor, para gobernar a su pueblo. Su humildad, firmeza, amor por la justicia y decisión de carácter lo calificaron para cumplir los altos propósitos de Dios y gobernar como un monarca generoso y sabio (4aSG 85; 1SP 377). 2. **Fidelidad y reverencia**: David se distinguió por su fidelidad, reverencia y confianza inquebrantable en Dios. Era estricto en las ceremonias religiosas y su vida espiritual era sincera y ferviente (1SP 377.2; 4aSG 85.3). 3. **Liderazgo valiente y sabio**: David mostró valentía y sabiduría en la guerra y en la administración. Sus consejos eran prudentes y seguros, y el pueblo reconocía su competencia y liderazgo (PP 651.2, 652.3). 4. **Justicia e integridad**: “Ejecutó juicio y justicia a todo su pueblo” (2 Samuel 8:15). Su integridad ganó la confianza y lealtad de la nación (PP 719.2). 5. **Dependencia de Dios**: David buscaba la dirección divina antes de actuar, especialmente en momentos de crisis o guerra (PP 703.4). 6. **Paciencia y sumisión**: Esperó pacientemente el cumplimiento de la promesa de Dios y fue sumiso incluso en momentos de humillación y persecución (PP 701.3, 738.1). 7. **Aborrecía la idolatría**: Como rey, aborrecía la idolatría y protegía al pueblo de ser seducido por las naciones vecinas (1SP 377.2; 4aSG 85.3). 8. **Errores y consecuencias**: Cuando se apartó de Dios, David cometió errores graves, pero su arrepentimiento fue sincero. Aun así, sus decisiones equivocadas trajeron consecuencias para él y para el pueblo (PP 719.2). En resumen, Elena G. White presenta a David como un líder humilde, valiente, justo, dependiente de Dios y profundamente espiritual, aunque no exento de errores humanos. Su vida es un ejemplo de liderazgo bajo la dirección divina y de la importancia de la integridad y la humildad. Referencias académicas: - White, E. G. (1864). Spiritual Gifts, Vol. 4a, p. 85. - White, E. G. (1877). Spirit of Prophecy, Vol. 1, p. 377, 377.2. - White, E. G. (1890). Patriarcas y Profetas, pp. 646.1, 651.2, 652.3, 701.2-3, 703.4, 719.2, 738.1.

Según los materiales disponibles del White Estate, no hay evidencia en los escritos de Elena G. White de que el apóstol Pablo aprobara el consumo de vino fermentado o intoxicante, ni siquiera en pequeñas cantidades. Aunque Pablo aconsejó a Timoteo “usa un poco de vino por causa de tu estómago y de tus frecuentes enfermedades” (1 Timoteo 5:23), Elena G. White aclara que la Biblia no sanciona el uso de vino intoxicante y que el vino recomendado era el jugo puro de uva, no fermentado. Principios destacados en sus escritos: - “El vino que Cristo hizo no era licor fermentado. Tal vino es causa de embriaguez y de muchos males, y Dios ha prohibido su uso. Dice: ‘El vino es escarnecedor, la sidra alborotadora; y cualquiera que por ello yerra no es sabio’.” (SJ 53.3, MH 333.1) - “La Biblia en ninguna parte sanciona el uso de vino embriagante. El vino que Cristo hizo del agua en las bodas de Caná era el jugo puro de la uva.” (MH 333.1) - “El beber moderadamente es la escuela en la que los hombres se educan para la carrera del borracho.” (CTBH 33.1; HL 112.3) - “Intoxicación es producida tan realmente por el vino, la cerveza y la sidra como por bebidas más fuertes. El uso de estas bebidas despierta el gusto por las más fuertes, y así se establece el hábito de la bebida.” (MH 332.2) En resumen, Elena G. White enseña que el uso de vino fermentado, incluso en pequeñas cantidades, no es aprobado por la Biblia ni por el apóstol Pablo. El vino recomendado por Pablo era el jugo puro de uva, y el principio bíblico es la abstinencia total de bebidas alcohólicas. Referencias: - El Camino a Cristo (SC 104.1) - El Ministerio de Curación (MH 332.2, 333.1) - Consejos sobre la Salud (CTBH 33.1) - Historia de los Patriarcas y Profetas (PP 362.2) - El Deseado de Todas las Gentes (DA 149.4) - El Deseado de Todas las Gentes (SJ 53.3)