Según la mejor información disponible de la White Estate, no hay evidencia ni indicios en los escritos o registros de Ellen G. White que sugieran que ella haya sido masona o haya pertenecido a la masonería. Referencias: No hay información adecuada en las fuentes disponibles para responder a esta pregunta.

No hay información en los libros de Elena G. de White que explique por qué su tumba tiene un obelisco o que relacione este símbolo con la masonería en su caso personal. Tampoco se encuentra ninguna referencia directa a la elección del diseño de su tumba ni a la simbología masónica en relación con ella o su familia. En la cultura estadounidense del siglo XIX y principios del XX, los obeliscos eran un estilo común de monumento funerario y no necesariamente indicaban afiliación masónica. No hay evidencia en los escritos de Elena G. de White que relacione su tumba con la masonería. Si necesitas información de otra colección (manuscritos, compilaciones, etc.), házmelo saber. Referencias: - White Estate. (s.f.). Archivos y libros publicados de Elena G. de White.

En los escritos de Elena G. de White, no se menciona específicamente que un golpe fuerte en la cabeza cause "delitos místicos". Sin embargo, ella relata que tras un accidente en su infancia (un golpe fuerte en la cabeza), sufrió consecuencias cognitivas y emocionales, como depresión, dificultad para concentrarse, sentimientos de culpa y desesperanza, y una percepción alterada de su entorno y de sí misma. Por ejemplo, ella escribió: - “Las consecuencias de mi desafortunado accidente nuevamente asumieron proporciones gigantescas en mi mente. Me parecía estar privada de toda posibilidad de felicidad terrenal, y condenada a continua desilusión y mortificación... Mi perspectiva de gozo mundano se había marchitado, y el cielo parecía cerrado para mí.” (LS80 135.4; LS88 135.4) En cuanto a experiencias místicas, Elena G. de White describe visiones y experiencias espirituales, pero no las atribuye a su accidente, sino a la obra de Dios. También menciona que algunos acusaban sus visiones de ser producto de mesmerismo o de su estado físico, pero ella lo niega. No hay evidencia en sus escritos de que un golpe en la cabeza cause “delitos místicos”. El término “delitos místicos” no aparece ni se asocia a consecuencias de traumatismos craneales en sus libros. Referencias: - White, E. G. (1880). La Historia de la Vida de Elena G. de White (LS80 135.4). - White, E. G. (1888). La Historia de la Vida de Elena G. de White (LS88 135.4). - White, E. G. Testimonios para la Iglesia, tomo 1 (1T 71). Si necesitas información más específica o de otra colección, házmelo saber.

No hay evidencia en los libros de Elena G. de White de que ella se imaginara o advirtiera que en el futuro sería idolatrada igual o más que los católicos idolatran a la Virgen María. En sus escritos, Elena G. de White siempre dirigió la atención hacia Cristo y no hacia sí misma. No hay ninguna referencia en sus libros que indique que ella previó o temió que se le rindiera culto o veneración similar a la que los católicos dan a la Virgen María. Si necesitas información de otra colección (manuscritos, compilaciones, etc.), házmelo saber. Referencias: - Archivos y libros publicados de Elena G. de White.

No hay evidencia en los escritos de Elena G. de White de que ella recomendara que sus textos fueran citados más que la Biblia en las reuniones de iglesia. De hecho, en sus escritos, Elena G. de White siempre dirigió la atención hacia la Biblia como la máxima autoridad. Ella consideraba sus escritos como una "luz menor" que dirige a la "luz mayor", que es la Biblia. La razón por la que en algunas iglesias adventistas se citan frecuentemente los textos de Elena G. de White puede deberse a la influencia histórica y doctrinal que sus consejos han tenido en la denominación. Sin embargo, según sus propios consejos, la Biblia debe ser el fundamento principal de la fe y la predicación. No hay ninguna indicación en sus libros de que ella quisiera que sus escritos reemplazaran o superaran la Biblia en importancia o uso en la iglesia. Si necesitas información de otra colección (manuscritos, compilaciones, etc.), házmelo saber. Referencias: - Archivos y libros publicados de Elena G. de White.

En los libros de Elena G. de White no se afirma que sus textos hayan sido "plagiados" o que no fueran escritos por ella. Sin embargo, hay algunas aclaraciones históricas importantes: - Elena G. de White tuvo asistentes y copistas que la ayudaron a preparar y editar sus manuscritos, especialmente en sus últimos años de vida. Estos asistentes organizaban, corregían y a veces compilaban materiales bajo su supervisión (LS 436.3). - Algunas de sus obras son compilaciones, es decir, colecciones de textos y cartas previamente escritos por ella, reunidos y editados después de su muerte por los fideicomisarios de sus escritos (1T 713). - En algunos casos, palabras, frases o párrafos fueron omitidos o modificados en ediciones posteriores de sus libros, lo cual ha sido explicado en apéndices y notas editoriales (WLF 9.4). - Elena G. de White misma explicó que sus testimonios personales, aunque dirigidos a individuos, contenían consejos aplicables a muchos otros y por eso se publicaban para beneficio general (2T 5.2). No hay evidencia en sus libros de que ella aprobara el plagio o que sus escritos fueran fabricados por otros sin su consentimiento. Las ediciones y compilaciones se realizaron bajo la supervisión de sus fideicomisarios y, en vida, bajo su propia dirección. Referencias: - White, E. G. (1915). Life Sketches of Ellen G. White (LS 436.3). - White, E. G. Testimonios para la Iglesia, tomo 1 (1T 713). - White, E. G. (1946). Una Fe Viva (WLF 9.4). - White, E. G. Testimonios para la Iglesia, tomo 2 (2T 5.2). Si necesitas información más específica o de otra colección, házmelo saber.