Ellen Chat Conversation

La perspectiva de Elena White sobre el uso de joyas y adornos personales se fundamenta en el principio bíblico de la sencillez y la abnegación. Ella enseñaba que la verdadera belleza femenina no depende de accesorios externos como plumas, joyas llamativas o materiales costosos, sino de la simplicidad en el vestir. Para ella, el uso de "ropas de oropel" o adornos excesivos era más propio de escenarios de teatro que de la vida diaria de un cristiano, argumentando que el gusto refinado y la delicadeza no pueden ser sustituidos por el oro o los diamantes (HR November 1, 1871, par. 15). En sus escritos, se destaca que el orgullo y la extravagancia en el vestir son pecados a los que se debe prestar especial atención, citando las instrucciones bíblicas que comparan la gloria de Salomón con la belleza natural de los lirios. White enfatizaba que el valor de las perlas o el oro es insignificante cuando se compara con la mansedumbre y la belleza de carácter inspirada en Cristo (CCh 181.3). Por lo tanto, instaba a quienes poseían brazaletes u otros ornamentos de oro a considerarlos como "ídolos" de los cuales desprenderse, sugiriendo incluso venderlos para utilizar esos recursos en la obra de Dios (9MR 117).

Existe un registro de diálogos donde se abordaba la presión social por seguir las modas del mundo para no perder "influencia". Ante el argumento de que algunas personas en instituciones religiosas usaban relojes y cadenas de oro para no parecer singulares, la instrucción de White se mantenía firme en que la conformidad con el mundo contradice las enseñanzas de los apóstoles Pedro y Pablo (Ev 271.1) (3SM 247.1). Ella defendía que el deber cristiano es abstenerse de exhibir joyas de cualquier tipo, manteniendo una apariencia que esté en armonía con la fe profesada (CG 423.4). Finalmente, el análisis de sus escritos muestra que el enfoque principal debe estar en el "adorno del corazón". En lugar de buscar ornamentos exteriores que son corruptibles, se exhorta a buscar la sabiduría y un espíritu pacífico, lo cual tiene un gran valor ante Dios (HR November 1, 1871, par. 13).

White advertía que centrar la mente en la moda y el despliegue de riquezas empequeñece el alma y resta energía física y moral para cumplir propósitos elevados en la vida (T30 173.2).

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El cierre de la gracia representa el momento culminante en el que la intercesión de Cristo en el santuario celestial llega a su fin. Este evento ocurre una vez que se ha completado el examen de los casos de todos aquellos que han profesado ser seguidores de Dios a lo largo de la historia. Solo cuando esta obra de investigación y decisión finalice, se cerrará definitivamente la puerta de la misericordia, marcando la conclusión del plan de salvación para la humanidad (GC 428.2). Este periodo final se caracteriza por un decreto solemne en el cielo que fija el destino eterno de cada individuo basándose en sus obras. En ese instante, cesarán todas las oraciones por los pecadores, no se derramarán más lágrimas de intercesión y la voz de la misericordia dejará de escucharse. Es un tiempo donde el carácter de cada persona queda sellado: quien es santo permanecerá santo, y quien es injusto permanecerá injusto, precediendo inmediatamente la segunda venida de Cristo. Aunque se sabe que este tiempo está cerca y que las horas de prueba se agotan rápidamente, el momento exacto del fin de la gracia no ha sido revelado a los seres humanos. Es un secreto guardado en los consejos de Dios, por lo que no se debe intentar fijar una fecha específica. En lugar de especular sobre el tiempo exacto, la instrucción es aceptar lo que ha sido revelado y vivir con un sentido de urgencia, aprovechando cada oportunidad para compartir el último mensaje de misericordia con el mundo (LDE 227). La proximidad de este evento debe motivar a los creyentes a una entrega total y a la abnegación personal. Ante la inminencia del cierre de la prueba, se hace un llamado a evitar la ociosidad y a utilizar todos los recursos disponibles —tiempo, dinero y talentos— para el avance de la obra de Dios. La urgencia es tal que se considera que el apoyo brindado en el presente tiene un valor mucho mayor que el que podría tener en cualquier momento futuro, dado que la oportunidad de trabajar por la salvación de otros pronto pasará para siempre (T33 260.1).

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La cuestión de si el tiempo de gracia termina primero para los adventistas se relaciona con el proceso del juicio investigador que ocurre en el santuario celestial. Este juicio comienza con aquellos que alguna vez han profesado el nombre de Dios, empezando por los que durmieron en la fe y continuando con los casos de los que están vivos. Por lo tanto, el examen de los casos y la decisión final sobre el destino eterno se procesa siguiendo este orden de prioridad espiritual (LDE 230.2). Históricamente, tras el chasco de 1844, los primeros creyentes adventistas tuvieron dificultades para comprender este concepto. Inicialmente pensaron que la puerta de la misericordia se había cerrado para todo el mundo en esa fecha, basándose en la idea de que su mensaje de advertencia ya había sido dado (GC88 429.1). Sin embargo, más tarde se comprendió que el fin de la gracia es un evento futuro que ocurre solo después de que el juicio investigador haya decidido el caso de cada individuo para vida o para muerte (CIHS 189.1).

Un punto crítico para los adventistas del séptimo día es la relación entre su fe y las advertencias divinas. Se señala que aquellos que decidan abandonar su postura espiritual comenzarán por perder la confianza en los testimonios y reproches enviados por el Espíritu de Dios (3MR 259.2). Aunque el tiempo exacto del cierre de la gracia general es un secreto divino, la preparación personal es urgente, ya que una vez que Cristo termine su intercesión, el carácter de cada persona quedará sellado permanentemente (CIHS 189.1).

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