Ellen Chat Conversation

El papel del pastor, según los escritos de Ellen White, se define por la figura del "subpastor", quien debe reflejar el carácter y el interés de Cristo por Su iglesia. Una de las responsabilidades primordiales es el cuidado vigilante del rebaño, lo cual implica no solo predicar, sino ejercer una diligencia que fortalezca y eleve a los miembros (AA 526.1). Este trabajo requiere que el ministro sienta la sagrada responsabilidad de su cargo, manteniendo un interés profundo y desinteresado por la salvación de las almas (PCL 20.1). La labor pastoral va mucho más allá del púlpito; exige un esfuerzo personal y constante a través de las visitas domiciliarias. El pastor tiene el deber de ir de casa en casa para enseñar, conversar y orar con cada familia, velando directamente por su bienestar espiritual (GW92 76.4).

Esta labor no debe ser descuidada por preferencias personales hacia el estudio o la reclusión, ya que el contacto directo es esencial para instruir a quienes desean conocer los principios de la fe (PH002 14.1). Además de la instrucción espiritual, el pastor debe ser un ejemplo de humildad y servicio, evitando cualquier actitud dominante sobre la congregación (TT 276). Su responsabilidad incluye alimentar al rebaño con el "pan de vida", fortalecer a los débiles, reanimar a los desanimados y proteger a la iglesia de influencias destructivas (PP 191.2).

Para cumplir esto, el ministro debe experimentar diariamente el poder transformador del Espíritu Santo en su propia vida, cultivando la mansedumbre y el dominio propio (PH099 8.2). Finalmente, el pastor tiene una responsabilidad administrativa y financiera crucial: debe asegurar que la iglesia sea fiel en la devolución de los diezmos. Esto implica supervisar que se elijan oficiales competentes y educar a la congregación sobre la importancia de este deber hacia Dios (CS 106). Aquellos ministros que descuidan estas tareas o que no demuestran estar santificados por la verdad que predican, ponen en riesgo su idoneidad para el cargo (GW92 251.3).

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El sello del Dios vivo representa una señal de propiedad y protección divina para aquellos que han sido elegidos por Dios. Este sello funciona como una garantía de seguridad perfecta para quienes lo reciben, indicando que han sido apropiados por el Señor como Su posesión adquirida (15MR 225.3). La recepción de esta marca en la frente está íntimamente ligada a la identidad del creyente con el nombre de Dios y la Nueva Jerusalén (15MR 225.3). En el contexto del mensaje profético, el séptimo día, el sábado del Señor, se identifica específicamente como el sello del Dios vivo que debe ser proclamado al mundo (4MR 425.3).

Por lo tanto, la obediencia a los mandamientos de Dios es un requisito indispensable para recibir esta distinción. Si dentro de las familias existen personas que rechazan la obediencia al Señor en lo que respecta a Su sábado, el sello no puede ser colocado sobre ellas (15MR 225.3). La preparación para recibir este sello implica una victoria espiritual profunda sobre las influencias negativas. Aquellos que logran vencer al mundo, la carne y al enemigo son los favorecidos que finalmente recibirán esta señal (LDE 221.5). Este proceso de sellamiento ocurre en un tiempo donde se derrama el Espíritu de Dios, cumpliendo las promesas proféticas de los últimos días. Finalmente, el sellamiento está vinculado a la historia de las providencias de Dios y Su autoridad, la cual se encuentra contenida en los registros simbólicos de la historia de las naciones y de la iglesia (20MR 197.2).

Es un llamado a la vigilancia y al arrepentimiento, instando a los creyentes a fortalecer lo que queda y a mantener una fe viva para no ser sorprendidos por la venida del Señor (6T 77.1).

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La cuestión de quién resucitó a Jesús involucra una armonía entre la autoridad del Padre y el poder inherente del Hijo. Según los escritos de Ellen White, el momento de la resurrección fue marcado por la llegada de un ángel poderoso enviado desde las cortes celestiales. Este mensajero divino, el mismo que anunció el nacimiento de Cristo, fue el encargado de rodar la piedra del sepulcro y transmitir un mensaje directo de la Deidad. Al dirigirse a la tumba, el ángel proclamó que el Padre llamaba a Su Hijo, indicando que el tiempo de Su cautiverio en la muerte había terminado por orden divina (DA 785.2). A pesar de este llamado del Padre, se enfatiza que Cristo salió de la tumba por la vida que residía en Sí mismo. Como ser divino y uno con Dios, Jesús poseía el poder original y no derivado para retomar Su vida después de haberla entregado voluntariamente (HLv 522). Esta acción cumplió Sus propias profecías donde afirmaba tener la autoridad tanto para poner Su vida como para volverla a tomar, demostrando que Su divinidad no murió y que Él mismo era la fuente de la resurrección (CSA 43.7).

La participación del Padre también es fundamental en este proceso, ya que se describe que el sepulcro fue abierto por el poder de Dios (12MR 35.2). En las enseñanzas de Cristo, Él vinculó Su obra de dar vida con la del Padre, señalando que así como el Padre levanta a los muertos, el Hijo también tiene el poder de dar vida a quien Él desea (HLv 133.1). Esta relación subraya que la resurrección fue un acto de la Deidad en su conjunto, donde el Hijo actuó en plena posesión de Sus atributos divinos (DA 785.2).

Finalmente, la obra de la resurrección se conecta con la presencia del Espíritu Santo en el creyente. Se menciona que el mismo Espíritu que habitó en Cristo y que está relacionado con Su levantamiento de entre los muertos es el que también vivificará los cuerpos mortales de Sus seguidores (HLv 212.4). Por lo tanto, la resurrección de Jesús se presenta como una manifestación del poder combinado de la Deidad, donde el Padre llama, el Hijo ejerce Su poder inherente como dador de vida y el Espíritu actúa como el agente de vida eterna.

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En los escritos de Ellen White, la manifestación de hacer descender fuego del cielo mencionada en Apocalipsis 13:13 se identifica como una de las herramientas principales de engaño que Satanás utilizará en los últimos días. Este fenómeno no es una simple ilusión o un truco visual, sino que forma parte de una serie de milagros reales realizados por agentes satánicos con el fin de confundir a la humanidad (GC88 553.2). Estos prodigios mentirosos tienen el propósito de validar mensajes falsos y desviar la atención de la verdad bíblica en un tiempo de gran agitación espiritual (2Red 91.4). Este evento ocurrirá en un contexto de polarización mundial, donde los siervos de Dios también estarán proclamando el mensaje celestial con rostros iluminados por la consagración y realizando milagros genuinos, como la curación de enfermos (GC 612.1).

La aparición del fuego desde el cielo por parte del enemigo servirá como una contraparte engañosa para contrarrestar la obra del Espíritu Santo, forzando a los habitantes de la tierra a tomar una decisión definitiva entre el poder de Dios y las maravillas de Satanás (GrH_c 41.6). Además, se explica que estos milagros son ejecutados por espíritus de demonios que buscan reunir a los líderes y a las naciones del mundo para la batalla final contra el Todopoderoso (Con 89.2). Mientras que el fuego de Dios en las Escrituras a menudo representa Su presencia purificadora o Su juicio final sobre el pecado (SR 428), el fuego mencionado en este pasaje específico de Apocalipsis es una imitación fraudulenta diseñada para engañar incluso a los que buscan señales externas de autoridad divina (GC88 612.1).

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Es importante distinguir entre el término "nazareno", que se refiere al origen geográfico de Jesús, y el "voto nazareo", que era una consagración específica descrita en las leyes levíticas. Según los escritos de Ellen White, Jesús fue conocido como Jesús de Nazaret debido a que residió durante mucho tiempo en esa localidad, viviendo de manera sencilla y humilde antes de comenzar su ministerio público (2SM 163.3). Su vida en Nazaret fue un ejemplo de cómo se puede caminar estrechamente con Dios incluso en las tareas cotidianas y comunes de la vida (2SM 163.3). En su ministerio, Jesús mismo se identificó con la profecía de Isaías al presentarse en la sinagoga de Nazaret. Allí anunció que el Espíritu del Señor estaba sobre Él, no para cumplir un voto de separación externa como el nazareato, sino porque había sido ungido para una misión específica: predicar el evangelio a los pobres, sanar a los quebrantados de corazón y dar libertad a los cautivos (2SP 192.1).

Esta unción divina confirmaba Su misión como el Mesías prometido, una labor que los líderes religiosos de la época deberían haber reconocido a través de las profecías (EA 189.6). Aunque Jesús vivió una vida de absoluta abnegación y pureza, Su consagración no se basaba en las restricciones rituales del voto nazareo (como evitar el fruto de la vid o no cortarse el cabello), sino en una entrega total a la voluntad de Su Padre para salvar a la humanidad (LP 229.2). Él invita a todos los creyentes a unirse a Él en esta obra de servicio y sacrificio, tomando una posición firme de su lado para realizar la labor que el mundo necesita en este tiempo (8MR 299.4).

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De acuerdo con los escritos de Ellen White, la resurrección de Cristo no fue solo un evento terrenal, sino que tuvo una trascendencia celestial inmediata. Tras salir de la tumba, Jesús ascendió brevemente a las cortes celestiales para presentarse ante Su Padre. Este acto fue necesario para recibir la seguridad de que Su sacrificio por la humanidad había sido aceptado y para presentarse como las primicias de aquellos que habrían de ser rescatados de la muerte (SR 233.3). Este momento solemne confirmó que el sacrificio por el hombre estaba completo y que la victoria sobre el pecado era una realidad jurídica y espiritual ante el universo. Al presentarse ante el Padre, Cristo validó Su misión redentora, asegurando que Su poder sobre la muerte no era solo para Sí mismo, sino para todos los que creerían en Él (1SG 70.1). Esta presentación como primicia es lo que garantiza la futura resurrección de los justos, sirviendo como el primer fruto de una gran cosecha de almas (SH 78.1).

Además, este evento fue testificado por una hueste especial de cautivos que fueron resucitados junto con Él. Estas personas, que salieron de sus tumbas tras la resurrección de Jesús, sirvieron como pruebas vivientes y visibles de Su triunfo sobre el sepulcro, proclamando en Jerusalén que el sacrificio de Cristo había sido suficiente y que Él verdaderamente había resucitado (10MR 155.3). La presencia de estos resucitados junto a las declaraciones de Cristo ante el Padre establecieron la certeza de Su divinidad y la eficacia de Su obra mediadora (BEcho June 17, 1901, par. 8).

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En los escritos de Ellen White, específicamente en las diversas ediciones de la obra conocida como *El Conflicto de los Siglos*, se identifica la caída de las estrellas como una de las señales finales prometidas por el Salvador antes de Su segunda venida. Este evento se describe como el cumplimiento literal de las profecías de Mateo 24:29 y Apocalipsis 6:13, marcando un hito en la cronología de los eventos finales (GC88 332.4). La fecha específica señalada para este cumplimiento fue el 13 de noviembre de 1833, dos años después de que Guillermo Miller comenzara su proclamación pública sobre el pronto regreso de Cristo. Este fenómeno meteorológico se describe como la exhibición de estrellas fugaces más extensa y maravillosa jamás registrada, cubriendo todo el firmamento de América del Norte con una actividad incesante de luces brillantes desde la madrugada hasta el amanecer (CIHS 92). Este evento astronómico es interpretado como una señal impresionante y sorprendente que cumplió con exactitud la descripción bíblica de una higuera que suelta sus higos cuando es sacudida por un fuerte viento. La magnitud del suceso fue tal que generó tanto una intensa admiración en algunos sectores como un profundo temor y alarma en otros, consolidándose como el último de los signos celestiales previos al día de Dios (HF 208).

Respecto a los grandes terremotos y otras conmociones, se establece una distinción entre los eventos ya ocurridos y los que sucederán justo antes de la aparición de Cristo. Mientras que ciertas señales en el sol, la luna y las estrellas ya han tenido lugar, se advierte que ocurrirán maravillas aún mayores, incluyendo un terremoto de una magnitud sin precedentes que moverá cada isla y montaña de su lugar (3SG 82.1). Estos eventos futuros forman parte de la apertura final del sexto sello y el tiempo de la ira del Cordero (9T 267.2).

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