Ellen Chat Conversation

Dalam memahami konsep kenajisan, penting untuk melihat bahwa hal tersebut berkaitan erat dengan kondisi spiritual dan moral seseorang di hadapan Tuhan. Kenajisan bukan sekadar status fisik, melainkan sering kali mencerminkan penolakan untuk bertobat atau meninggalkan segala bentuk kecemaran. Mereka yang tidak bertobat dan tidak meninggalkan segala bentuk kenajisan akan menghadapi konsekuensi pada saat penghakiman, karena hanya mereka yang menjadi suci yang akan menjadi bagian dari kerajaan Allah (8MR 168.2). Prinsip mengenai apa yang dianggap najis, termasuk dalam hal selera makan, berkaitan dengan proses pertobatan yang menyeluruh. Seseorang yang mengaku melayani Tuhan namun tidak mengalami pertobatan dalam hal lidah maupun selera makan dianggap tidak menyadari apa artinya memikul kuk Kristus. Tanpa perubahan nyata dalam aspek-aspek praktis ini, seseorang tidak dapat dikatakan sebagai pekerja yang bersama-sama dengan Allah (21MR 31.3). Dosa sering kali dikaitkan dengan sikap hati yang tegar dan penolakan untuk mengikuti instruksi ilahi. Sebagai contoh, mempertahankan orang-orang yang berbuat jahat dan menolak untuk bertobat di dalam jemaat dianggap sebagai penghinaan terhadap Allah (11MR 209.2).

Oleh karena itu, kenajisan menjadi masalah serius ketika hal itu mencerminkan ketegaran hati atau ketidaksediaan untuk disucikan oleh darah Kristus (13MR 77.1). Pada akhirnya, setiap jiwa akan tetap berada dalam kondisi suci atau berdosa berdasarkan pilihan mereka untuk menerima atau menolak pekerjaan penyucian Allah. Jika seseorang terus hidup dalam atmosfer yang tidak sehat secara spiritual dan mengabaikan kesempatan untuk bertobat, mereka tidak akan luput dari hukuman yang akan datang (21MR 31.3). Kesucian sejati menuntut pemisahan total dari segala bentuk kecemaran yang telah dinyatakan oleh Tuhan (8MR 168.2).

Kenajisan fisik menjadi dosa ketika hal tersebut mencerminkan kondisi hati yang terpisah dari Allah dan penolakan untuk mengikuti prinsip-prinsip kesucian yang telah ditetapkan-Nya. Dosa bukan sekadar tindakan lahiriah, melainkan sesuatu yang merusak seluruh organisme manusia, memutarbalikkan pikiran, dan menodai imajinasi (PK 233.1). Ketika seseorang kehilangan kekuatan moral untuk mengatasi kecenderungan yang rendah, jiwa mereka menjadi tercemar dan hina karena ketiadaan kekudusan hati yang sejati (SS 125.1). Dalam konteks kehidupan sehari-hari, ketidakbersihan fisik baik pada tubuh maupun pakaian merupakan sesuatu yang tidak berkenan di hadapan Allah karena hal itu memberikan pengaruh pendidikan yang buruk bagi pikiran (CG 106.4).

Kenajisan fisik ini bergeser menjadi dosa yang menghancurkan karakter ketika seseorang dengan sengaja membiarkan diri mereka dikuasai oleh nafsu yang merusak dan penemuan-penemuan jahat yang membuat mereka serupa dengan penduduk dunia sebelum air bah (PC). Praktik-praktik yang menodai moralitas, seperti penyalahgunaan diri, dianggap sebagai dosa yang paling merendahkan karena mencemari seluruh karakter dan menutup jalan menuju kota Allah (21MR 384.1). Lebih lanjut, kenajisan menjadi dosa yang sangat serius ketika hal itu dilakukan secara sadar dan terus-menerus hingga mematikan kepekaan moral. Banyak orang yang mengaku Kristen tidak lagi menyadari bahwa praktik-praktik tertentu adalah dosa karena pikiran mereka telah menjadi tumpul (1TT 256.3).

Kebiasaan yang merusak ini sering kali lebih sulit dikalahkan daripada kecanduan fisik lainnya dan dapat menutup akses kebenaran Allah ke dalam hati dan pikiran (2MR 106.2). Pada akhirnya, Allah akan melakukan proses pembersihan terhadap segala bentuk pencemaran moral di dalam bait-Nya (SpTA09 30.3). Polusi moral ini merupakan penyebab utama kemerosotan umat manusia, yang membawa penyakit dan kerusakan fisik sejak usia dini (HL 216.3).

Oleh karena itu, setiap bentuk kenajisan yang tidak ditinggalkan dan tidak dibawa dalam pertobatan akan dianggap sebagai pelanggaran yang memisahkan jiwa dari Penciptanya (17MR 100.1).

Konsep kenajisan yang berlangsung hingga matahari terbenam berkaitan erat dengan peraturan kebersihan fisik dan seremonial yang ditetapkan Tuhan untuk menjaga kekudusan umat-Nya. Dalam hukum Israel, seseorang yang bersentuhan dengan benda atau orang yang sedang dalam kondisi tidak tahir dianggap najis secara fisik. Prosedur pemulihannya melibatkan tindakan praktis seperti mencuci pakaian dan membasuh diri dengan air, namun status kenajisan tersebut tetap melekat pada individu tersebut hingga waktu petang (MH 277.3). Tuhan memberikan instruksi yang sangat spesifik agar umat-Nya tidak membiarkan adanya kenajisan pada tubuh maupun pakaian mereka. Mereka yang memiliki kenajisan pribadi harus berada di luar perkemahan hingga waktu malam tiba. Sebelum mereka diizinkan masuk kembali ke dalam perkemahan, mereka diwajibkan untuk membersihkan diri mereka sendiri dan pakaian yang mereka kenakan. Prinsip ini diterapkan agar lingkungan tempat tinggal mereka tetap bersih, sehingga kehadiran Tuhan tidak menjauh karena adanya kecemaran yang terlihat (2SM 461.2). Penting untuk membedakan antara prosedur kebersihan ini dengan beban tradisi yang ditambahkan oleh manusia di kemudian hari. Pada masa Kristus, para rabi sangat menekankan penyucian seremonial hingga menganggap pengabaian terhadap tata cara mencuci tangan sebelum makan sebagai dosa besar yang layak dihukum. Fokus yang berlebihan pada aturan-aturan kecil ini justru sering kali mengalihkan perhatian manusia dari prinsip-prinsip agung hukum Allah yang sebenarnya (DA 395.3).

Kehidupan yang hanya terpaku pada upaya menghindari pencemaran seremonial semacam itu dapat menjadi perjuangan panjang yang melelahkan tanpa makna spiritual yang mendalam. Ketika perhatian seseorang sepenuhnya terserap oleh observasi hal-hal sepele, mereka berisiko kehilangan pandangan terhadap esensi karakter dan kehendak Tuhan (HLv 264.3). Oleh karena itu, kenajisan hingga matahari terbenam pada dasarnya adalah pelajaran tentang pentingnya kebersihan dan ketertiban fisik sebagai cerminan dari kesucian hati yang diinginkan Tuhan.

Larangan memakan binatang najis dalam hukum Musa diberikan dengan tujuan yang sangat praktis dan mendalam bagi kesehatan manusia. Tuhan menetapkan batasan ini untuk mencegah darah manusia tercemar oleh kotoran dan untuk menghindari pemendekan usia hidup akibat konsumsi makanan yang tidak sehat (DA 617.2). Fokus utama dari instruksi ini adalah menjaga kondisi fisik agar tetap murni, karena apa yang masuk ke dalam tubuh memiliki dampak langsung pada kualitas hidup dan kesehatan secara keseluruhan (3SP 63.2). Perbedaan antara binatang yang tahir dan najis sebenarnya sudah diakui jauh sebelum adanya bangsa Yahudi atau hukum seremonial yang spesifik di Sinai. Setelah peristiwa air bah, ketika tumbuh-tumbuhan hancur, Tuhan memberikan izin kepada manusia untuk memakan daging, namun izin tersebut secara khusus hanya berlaku untuk binatang-binatang yang dikategorikan sebagai tahir (KC 21.2).

Hal ini menunjukkan bahwa prinsip mengenai apa yang layak dikonsumsi adalah aturan yang mendasar bagi kesejahteraan manusia sejak zaman kuno dan bukan sekadar peraturan sementara (TSDF 63). Secara spiritual, mengonsumsi apa yang telah dinyatakan najis oleh Tuhan dianggap sebagai tindakan yang dapat membuat jiwa menjadi keji atau tercemar. Tuhan memisahkan umat-Nya dari bangsa-bangsa lain melalui standar kesucian ini, dan pelanggaran terhadapnya bukan sekadar masalah teknis waktu, melainkan masalah ketaatan dalam menjaga kekudusan diri di hadapan Allah (MH 280.3). Dengan membedakan antara yang tahir dan najis, manusia diajak untuk menyadari bahwa setiap pilihan fisik memiliki konsekuensi terhadap hubungan mereka dengan Pencipta. Penting untuk dicatat bahwa banyak dari beban ritual tambahan yang berkaitan dengan kenajisan fisik dikembangkan oleh para rabi di kemudian hari melampaui apa yang awalnya ditetapkan. Mereka sering kali membawa pembatasan ini ke tingkat yang ekstrem dan tidak beralasan, seperti menyaring air agar tidak ada serangga kecil yang tertelan, sementara mereka mengabaikan dosa-dosa yang jauh lebih besar (DA 617.2).

Meskipun ada prosedur pembersihan untuk berbagai jenis kenajisan, inti dari larangan memakan binatang tertentu adalah untuk melindungi organisme manusia dari kerusakan dan menjaga integritas karakter (3SP 63.2).

Mengonsumsi daging babi dipandang sebagai pelanggaran serius terhadap prinsip-prinsip kesehatan dan instruksi ilahi karena sifat dasar hewan tersebut yang tidak layak untuk dikonsumsi manusia. Tuhan secara spesifik menyatakan bahwa babi adalah najis dan melarang umat-Nya untuk memakan dagingnya maupun menyentuh bangkainya (MH 314.1). Larangan ini didasarkan pada fakta bahwa babi adalah hewan pemakan segala yang hidup di lingkungan kotor, sehingga jaringan tubuhnya dipenuhi dengan parasit dan zat-zat yang merusak kesehatan manusia (14MR 297.4). Tindakan memakan daging babi menjadi masalah moral dan spiritual ketika seseorang dengan sengaja mengabaikan terang yang telah Tuhan berikan mengenai reformasi kesehatan. Mengikuti dorongan nafsu makan yang menyimpang dan memuaskan selera yang tidak alami dianggap sebagai bentuk pemuasan diri yang egois (PC).

Jika seseorang memilih untuk mengabaikan prinsip-prinsip kesehatan ini, mereka menempatkan diri mereka pada posisi di mana Tuhan tidak akan bekerja secara ajaib untuk menjaga kesehatan mereka dari penyakit yang timbul akibat pilihan mereka sendiri (KC 69.4). Dampak dari mengonsumsi daging babi sangat merusak fisik, memicu berbagai penyakit berat seperti kusta, skrofula, dan tumor kanker (TSDF 70.7). Karena tubuh adalah bait suci, merusak organisme fisik melalui kebiasaan makan yang buruk merupakan pelanggaran terhadap hukum alam yang juga merupakan hukum Allah. Penggunaan daging babi secara terus-menerus mencerminkan selera yang telah rusak dan berkontribusi pada penderitaan umat manusia akibat kutuk yang ada di bumi (2SM 417.5).

Dalam sejarah perkembangan umat pilihan, larangan terhadap daging babi memiliki kedudukan yang sangat tegas dibandingkan dengan jenis daging lainnya. Bagi mereka yang telah memahami kebenaran, mengonsumsi daging babi bukan sekadar masalah kesehatan fisik, melainkan bentuk ketidakpatuhan terhadap perintah yang jelas bahwa daging tersebut tidak boleh dimakan oleh manusia dalam keadaan apa pun (MH 314.1). Oleh karena itu, ketika cahaya kebenaran mengenai hal ini telah diterima, mempertahankannya sebagai makanan dianggap sebagai tindakan yang bertentangan dengan prinsip-prinsip kesucian (MR852 2.2).

Dosa didefinisikan sebagai pelanggaran terhadap hukum Allah, dan setiap bentuk ketidakpatuhan terhadap perintah-perintah-Nya merupakan hal yang sangat serius untuk dipertimbangkan. Ketika seseorang mengetahui apa yang benar namun memilih untuk tetap berada dalam jalur pelanggaran, mereka sebenarnya sedang menolak kasih akan kebenaran yang dapat menyelamatkan mereka. Ketidaksediaan untuk menyelidiki Kitab Suci guna melihat apa yang benar, karena takut praktik hidupnya akan dipersalahkan, dapat menyebabkan seseorang dibiarkan dalam kebutaan pikiran dan tipu daya (1SM 313.2). Status suatu tindakan menjadi dosa yang merusak berkaitan erat dengan respons hati terhadap terang yang diterima. Jika seseorang membiarkan dirinya melakukan dosa yang telah diketahuinya, maka hati akan menjadi kurang peka, sehingga pelanggaran berikutnya terasa tidak terlalu menyinggung perasaan dibandingkan yang pertama. Proses ini membentuk kebiasaan buruk yang terus berkembang dari buruk menjadi lebih buruk (YI December 7, 1893, par. 4). Ketidakpatuhan yang terus-menerus ini tidak hanya mengeraskan hati pelakunya, tetapi juga cenderung merusak iman orang lain hingga mereka mulai mempertanyakan apakah tindakan tersebut benar-benar sebuah dosa (4T 146.1).

Tuhan menuntut ketaatan yang segera dan tanpa ragu terhadap hukum-hukum-Nya, termasuk dalam hal-hal yang berkaitan dengan disiplin diri dan tubuh. Setiap hari di mana seseorang gagal melakukan kehendak Allah, ia dianggap merampas hak Tuhan atas dirinya, karena manusia telah dibeli dengan harga yang mahal untuk memuliakan Allah melalui tubuh dan rohnya (1SAT 218.2). Oleh karena itu, ketika suatu kesalahan atau dosa ditunjukkan, penyerahan diri harus dilakukan saat itu juga tanpa menunda-nunda atau mencoba melepaskan dosa tersebut secara bertahap (1SAT 188.2). Pada akhirnya, dosa adalah sesuatu yang menjijikkan di hadapan Allah karena ia merusak keindahan moral dan memudarkan citra ilahi dalam diri manusia (3TT 290.1).

Seseorang yang telah dilahirkan kembali di dalam Kristus tidak akan terus mempraktikkan dosa, melainkan menggunakan kebebasannya untuk mempraktikkan kebajikan dan kekudusan (9MR 214.1). Mengabaikan persyaratan Allah demi kebijakan pribadi atau pengaruh yang tidak suci tidak dapat ditoleransi, karena hal itu akan melemahkan dan mendemoralisasi kerohanian (17MR 105.1).

Pada abad kesembilan belas, sikap umat Advent terhadap konsumsi daging mengalami perkembangan yang bertahap namun tegas. Meskipun semua jenis pemakan daging sangat tidak dianjurkan, konsumsi daging babi secara khusus dilarang keras karena sifatnya yang dianggap jauh lebih buruk dibandingkan jenis daging lainnya (MR852 2.2). Tuhan memberikan terang mengenai bahaya daging babi bukan sekadar untuk menunjukkan otoritas-Nya, melainkan karena dampaknya yang merusak organisme tubuh, mengotori darah, dan melemahkan saraf otak sehingga seseorang sulit membedakan hal-hal yang suci (T15 82.1). Meskipun ada larangan yang kuat, penggunaan daging secara umum tidak dijadikan sebagai ujian kesetiaan atau syarat keanggotaan (test of fellowship) dalam gereja (GCB June 2, 1909, par. 24).

Namun, mereka yang tetap memilih untuk mengonsumsi daging dianggap mengabaikan peringatan yang telah Tuhan berikan dan tidak memiliki bukti bahwa mereka sedang berjalan di jalan yang aman (SpM 251.3). Pengabaian terhadap prinsip reformasi kesehatan ini dipandang sebagai bentuk pemuasan nafsu makan yang menyimpang, yang pada akhirnya menghambat pembentukan karakter moral yang tegak (GCB June 2, 1909, par. 24). Para pelayan Injil dan pembawa pesan Tuhan memikul tanggung jawab yang lebih besar dalam hal ini. Sangat sulit bagi jemaat untuk menaruh kepercayaan kepada para pemimpin yang masih mengonsumsi daging, karena kebiasaan makan yang salah akan menghasilkan pemikiran dan tindakan yang salah pula (SpM 251.4).

Ketika seseorang jatuh sakit akibat pilihan diet yang buruk namun menolak untuk mengikuti instruksi kesehatan, muncul pertanyaan serius mengenai bagaimana hamba-hamba Tuhan dapat mendoakan kesembuhan mereka sementara mereka sendiri terus melanggar kehendak Allah (SpM 260.4). Secara keseluruhan, perkembangan sikap ini menekankan bahwa tubuh adalah bait suci yang harus dijaga. Mengonsumsi daging babi dan daging hewan lainnya dianggap sebagai tindakan yang "menghewankan" sifat manusia dan merusak kesehatan fisik melalui berbagai penyakit seperti kanker dan tumor (PCP 26.3). Oleh karena itu, meskipun tidak langsung dikategorikan sebagai dosa yang menyebabkan pengucilan seketika, tindakan tersebut dipandang sebagai pelanggaran terhadap hukum alam dan instruksi ilahi yang memiliki konsekuensi spiritual dan fisik yang sangat serius (14MR 297.4).

Tuhan memberikan terang mengenai bahaya daging babi kepada umat-Nya bukan sekadar untuk menunjukkan otoritas-Nya melalui perintah yang sewenang-wenang, melainkan karena kasih-Nya terhadap kesejahteraan manusia. Larangan ini didasarkan pada fakta medis dan spiritual bahwa daging babi sangat merusak organisme tubuh, mengotori darah, dan melemahkan saraf otak yang sensitif (T15 82.1). Ketika saraf otak menjadi lemah dan tumpul akibat konsumsi makanan yang buruk, seseorang akan kehilangan kemampuan untuk membedakan hal-hal yang suci dan menempatkannya pada tingkat yang sama dengan hal-hal biasa (2T 96.2). Oleh karena itu, masalah utamanya bukan hanya pada jenis makanannya, tetapi pada dampak fisik yang menghalangi hubungan spiritual dengan Tuhan (CD 392).

Pada masa awal perkembangan gereja, Tuhan memberikan terang ini secara bertahap sesuai dengan kemampuan umat-Nya untuk menerima dan memahaminya. Jika suatu kebenaran dipaksakan sebelum waktunya atau dijadikan ujian kesetiaan (test of fellowship) secara prematur, hal itu justru dapat menimbulkan perpecahan dan cedera bagi kerohanian jemaat (1T 206.3). Tuhan bekerja secara sabar untuk meyakinkan hati setiap individu, dan Dia akan menyatakan kewajiban tersebut kepada seluruh jemaat-Nya ketika saatnya tepat, bukan hanya kepada segelintir orang saja (1T 206.3). Prinsip ini menunjukkan bahwa Tuhan lebih mengutamakan proses pertumbuhan iman dan pemahaman yang tulus daripada sekadar kepatuhan lahiriah yang dipaksakan. Status suatu tindakan menjadi dosa yang mendatangkan hukuman berkaitan erat dengan penolakan terhadap terang yang telah diakui sebagai kebenaran dari Tuhan. Ketika seseorang mengaku percaya bahwa instruksi mengenai kesehatan berasal dari Allah namun tetap memilih untuk memuaskan nafsu makan yang menyimpang, mereka sebenarnya sedang melakukan pelanggaran terhadap perintah yang jelas (TSDF 70).

Penyangkalan terhadap terang ini berbahaya karena mengonsumsi daging hewan yang mati meningkatkan gairah hewani dan mengurangi kepekaan jiwa terhadap kekuatan kebenaran dalam kehidupan praktis (SpM 31.5). Dengan demikian, dosa terletak pada pilihan sadar untuk mengabaikan bimbingan ilahi demi kesenangan pribadi, yang pada akhirnya merusak bait suci Allah (PHJ September 1, 1905, par. 18). Bagi mereka yang sedang menantikan kedatangan Tuhan, meninggalkan konsumsi daging adalah bagian dari proses penyucian karakter agar selaras dengan standar surga. Penggunaan daging babi secara khusus dipandang bertentangan dengan upaya untuk menjadi murni, halus, dan kudus demi mendapatkan pendampingan malaikat surgawi (TSDF 73.7).

Meskipun perubahan pola makan mungkin menimbulkan rasa lemah sementara, hal itu merupakan langkah penting untuk kembali ke pola makan sehat yang diberikan Tuhan pada mulanya (PHJ September 1, 1905, par. 18). Tujuan akhirnya adalah agar umat Tuhan bekerja secara mantap menuju gaya hidup yang harmonis dengan terang yang telah diberikan, sehingga tubuh dan jiwa siap untuk kemuliaan yang akan datang (CG 383.2).